劉豐源

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 海淀 100872)

從一般意義上來講，人工智能是指通過編輯函數(shù)程序系統(tǒng)來對人類智能進(jìn)行模擬的技術(shù)，可以被看作是“使機(jī)器像人那樣用智能做事的一門學(xué)科”[1]11，而“智能是指學(xué)習(xí)和理解問題、解決問題、制定決策的能力”[1]11。雖然人工智能還遠(yuǎn)不能等同于人的智慧，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷迭代，人類的設(shè)計(jì)使它們逐漸開始能夠像人一樣實(shí)施一些行為，甚至思考。人工智能，一方面給人們生產(chǎn)水平、生活質(zhì)量等方面帶來巨大提升，另一方面也對人們造成了一些困擾。面對人工智能，我們不能僅從人類的視角出發(fā)審視人工智能與人的關(guān)系，還應(yīng)該從人工智能的視角來看待人與人工智能的關(guān)系，這樣才能更為全面地認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系。

一、 人的存在視域

(一) 評價(jià)的基礎(chǔ)：“用自己的雙腳站立”

“人是自然界的一部分”[2]52，自然界是人類得以生存的基礎(chǔ)，“是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[2]52，人同自然界中的動(dòng)植物一樣，都要受到自然規(guī)律的制約。人之所以能夠超越動(dòng)植物，是因?yàn)槿恕熬哂杏幸庾R的生命活動(dòng)”[2]53，是“能動(dòng)的自然存在物”[2]103，能夠在尊重自然規(guī)律的前提下，在實(shí)踐活動(dòng)中按照自己的“內(nèi)在尺度”改造自然，使其成為了人的“無機(jī)身體”。人類不僅生產(chǎn)自身，還通過實(shí)踐活動(dòng)“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[2]52。

人類的活動(dòng)“一方面是向外的，指向一定對象的，另一方面又是向內(nèi)的，是為了自己的生存和發(fā)展而發(fā)動(dòng)而展開”[3]97。人類在其獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)中，從實(shí)踐與觀念兩個(gè)層面掌握對象的屬性與功能，在此基礎(chǔ)上，對不依賴于人類而存在的“對象”進(jìn)行認(rèn)識與改造，以此來確證自身的本質(zhì)力量。對象的功能與屬性對人類需要的滿足關(guān)系構(gòu)成了價(jià)值。人類對“價(jià)值的特殊觀念把握活動(dòng)”[4]245即為評價(jià)。馬克思主義哲學(xué)視域下的人，是在現(xiàn)實(shí)世界之中生活的人，因此對處于同一時(shí)空中的同一對象，會因個(gè)體的不同，有不同的“評價(jià)”。即使同一個(gè)個(gè)體，也會因時(shí)間與環(huán)境條件改變所帶來的需求的變化，而對同一對象有不同的評價(jià)。這既說明了個(gè)體的獨(dú)特性，體現(xiàn)了主體的多元性和復(fù)雜性，也確保了對象的本質(zhì)隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)展開的可能性。人類在主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)中，生成與發(fā)展自身及對象的同時(shí)，也建立起了對象性世界。人類既具有活動(dòng)的目標(biāo)——對象，也具有主動(dòng)建立起與對象之間的關(guān)系的能力，并在對象性活動(dòng)的過程中建立起以人類的實(shí)踐活動(dòng)范圍為邊界的“世界”。此外，人類還把生活也當(dāng)作自身的對象，能夠?qū)χ茉猸h(huán)境，對自身以及自身與對象之間的關(guān)系進(jìn)行評價(jià)，確證人類的自由與獨(dú)立。正是在這樣的意義上，馬克思對“獨(dú)立”進(jìn)行了如下表述：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵2]87人類不僅能夠通過實(shí)踐活動(dòng)改造自在自然，創(chuàng)造世界并生活其中，還能夠以“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”為標(biāo)準(zhǔn)，賦予對象以意義，能夠?qū)x予的意義進(jìn)行歷史性的評價(jià)。人類通過實(shí)踐和評價(jià)活動(dòng)，在對象性世界之中，確立了自己的獨(dú)立與自由。

(二) 評價(jià)的展開：人在世界生活之中的實(shí)踐指導(dǎo)

“評價(jià),從最一般的意義上說,就是對價(jià)值的揭示、評估、預(yù)測和比較”[5]，是人類特有的一種觀念性活動(dòng)。人“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待”[2]51，人的勞動(dòng)活動(dòng)，從初始就是個(gè)人同他人直接交往的活動(dòng)，也是個(gè)人的“生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”[2]83，以全球性物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)活動(dòng)，可以被看作是所有人對人類生命表現(xiàn)的器官和生命的普遍占有，“別人的感覺和精神也為我自己所占有。因此，除了這些直接的器官之外，還以社會的形式形成社會的器官”[2]83。大工業(yè)化帶動(dòng)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，促使生產(chǎn)和分工全球化，“使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[6]60，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和交通工具的進(jìn)化，讓人類社會進(jìn)入到全球化、信息化和人工智能化的新時(shí)代。以物為中介，人們建立起了全球性的普遍聯(lián)系，使得人們形成了一種彼此互相影響的有機(jī)整體。所以，人們認(rèn)識世界的“前提……只能從對每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”[2]103，人把自己當(dāng)作世界中的一員，以“在世界之中生活”為出發(fā)點(diǎn)來認(rèn)識與改造世界；一方面要在世界(包括自在自然和人化自然)之中生存與發(fā)展，另一方面又因?yàn)樾碌恼J(rèn)識產(chǎn)生出新的需要，不斷改造著現(xiàn)有世界，現(xiàn)有的對象性世界隨著人類實(shí)踐能力的增強(qiáng)而擴(kuò)大著其外延。

以這種具有一定普遍性的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的類意識，對人類來說有著至關(guān)重要的作用，基于此，人們才有了真正意義上的“知識”，并且，在符合條件的前提下，以“知識”為基礎(chǔ)，通過人類整體的力量，在實(shí)踐活動(dòng)中尋找并揭示對象性世界的規(guī)律，掌握對象性世界的本質(zhì)。在“理論知識層面”賦予對象性世界以意義。對象的價(jià)值，源于對象的本質(zhì)與功能對于在世界生活之中的人的需要性的滿足。人置身于現(xiàn)實(shí)的世界生活之中，以現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)，對對象的價(jià)值進(jìn)行評價(jià)。

“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[6]65。一方面，人的評價(jià)依據(jù)是“一定評價(jià)主體所具有的帶有一定穩(wěn)定性的評價(jià)模式”[3]234，也就是具有相對穩(wěn)定的“評價(jià)定勢”，體現(xiàn)某一特殊主體(包括個(gè)人和共同體)的主體性特點(diǎn)。另一方面，因?yàn)槿祟惏选霸谑澜缟钪小碑?dāng)作其實(shí)踐的前提，所以人會根據(jù)“具體情境、具體條件及其對評價(jià)的客觀要求和規(guī)定性”[3]231，對原有的“評價(jià)定勢”進(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整因?qū)ο笠约叭祟愖陨?，都是處于綿延地生成過程之中，進(jìn)而使人的評價(jià)具有了歷史性，即對象的本質(zhì)在人的實(shí)踐活動(dòng)之中展開與生成的同時(shí)，人的本質(zhì)在這種不斷往復(fù)的過程之中，也得到展開與生成。如一瓶礦泉水可以滿足人口渴的需要，也可以用來滅火；一塊礦石可以只是一塊石頭，也可以成為人們制造某種金屬器具的原材料。人們通過對對象本質(zhì)的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)其可能性，并產(chǎn)生出由可能性所引發(fā)的新的需要，以此往復(fù)。因此，不管是人的需要，還是對象的本質(zhì)與功能，都隨著人的實(shí)踐活動(dòng)與歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。所以，不管是對象的價(jià)值，還是人對價(jià)值的評價(jià)，都是歷史性的。

人們評價(jià)的是“對象所包含的內(nèi)容”，即當(dāng)下歷史現(xiàn)實(shí)賦予對象的本質(zhì)。對于對象本質(zhì)的評價(jià)，會決定人們以一種怎樣的實(shí)踐方式與對象發(fā)生關(guān)系。大體可以分為三種情況，第一種是通過實(shí)踐活動(dòng)，使對象本質(zhì)中的某種可能性成為現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為一種對可能性(未來)的評價(jià)；第二種情況是讓該對象保持現(xiàn)有的本質(zhì)；第三種情況是消滅對象的現(xiàn)有本質(zhì)或者本質(zhì)中所包含的某一方面。評價(jià)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，所以評價(jià)并非只發(fā)生在實(shí)踐活動(dòng)開始之前，而是貫穿于整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，會根據(jù)實(shí)踐過程中的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整，具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)因?yàn)槿俗陨淼木窒扌院蛯κ澜缯J(rèn)識的有限性，評價(jià)并非一定是完全正確的，可能會存在一定的錯(cuò)誤，這就需要我們不斷在實(shí)踐過程之中進(jìn)行校驗(yàn)與調(diào)整，評價(jià)活動(dòng)以歷史現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對實(shí)踐活動(dòng)本身以及結(jié)果進(jìn)行評估。

互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品發(fā)達(dá)的今日，人們彼此間聯(lián)系越發(fā)普遍，知識與經(jīng)驗(yàn)的傳播也更為便捷，全球化大生產(chǎn)，讓各個(gè)國家成為了一個(gè)有機(jī)整體。人們的實(shí)踐活動(dòng)已不再是僅僅為了自己，對世界的認(rèn)知也不再是完全源于自身的經(jīng)驗(yàn)，人們都在相互學(xué)習(xí)，相互影響，更是通過物這一中介形成了普遍的聯(lián)系。人們是以整個(gè)社會的力量在同整個(gè)世界發(fā)生關(guān)系，正是在此基礎(chǔ)上，我們每個(gè)人都是“為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”[2]79。

二、 人工智能評價(jià)的存在視域

與人類不同，人工智能的“本質(zhì)”是先于其存在的，這主要源于人類對人工智能的先在性。在人的頭腦中，先有了關(guān)于人工智能的原初設(shè)想，然后才被人類創(chuàng)造并生產(chǎn)出來，因此，人工智能的基本能力是通過人類編程設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)獲得，人類賦予人工智能以“本質(zhì)”和“存在目的”?；诔绦蛟O(shè)定，人工智能本質(zhì)上只是依照事先設(shè)計(jì)的函數(shù)系統(tǒng)與外部對象發(fā)生關(guān)系，在整個(gè)過程中，它們尚不具有主體性意識。主體性意識的缺失，使其既不能與外界確立起對象性關(guān)系，也不能實(shí)施具有“向內(nèi)的”實(shí)踐性活動(dòng)，更不能自覺、靈活地根據(jù)不同環(huán)境中的情景和事由做出不同的反映。人工智能無法在對象世界中確立“自身”，不能把“在世界之中”當(dāng)成對象來對待，即它們沒有“自由與獨(dú)立”，只能是為了人類而存在，而不像人類一樣，為了自身而存在。

(一) 人工智能的運(yùn)行

人工智能運(yùn)行的核心是純粹邏輯的，依據(jù)該邏輯體系所創(chuàng)建的虛擬世界，是封閉的和靜止的，是由框架公理為基本架構(gòu)組建的，不能等同于不斷生成的現(xiàn)實(shí)世界。正因?yàn)槿斯ぶ悄苤皇且砸粋€(gè)虛擬的純粹邏輯的世界為模版，所以，它們所謂的學(xué)習(xí)只是在人類的“幫助”下不斷建設(shè)、完善這個(gè)封閉性的假設(shè)世界，然后把虛擬世界之中的邏輯、按照人類的設(shè)定目的，強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)世界之上。“由于對每一個(gè)流和動(dòng)作的組合我們將有一對框架公理，在現(xiàn)實(shí)問題中用狀態(tài)演算方式表達(dá)動(dòng)作如何改變世界變得相當(dāng)?shù)碾y管理?！盵7]230在現(xiàn)實(shí)之中，該環(huán)境中哪些是重要屬性，是由人工智能的設(shè)計(jì)者將他對環(huán)境中的重要屬性提煉后，輸入人工智能的虛擬世界之后得以實(shí)現(xiàn)的。但現(xiàn)實(shí)的世界是開放的、不斷生成的，因此這種“邏輯化”就存在著顯見的弊端，即易使現(xiàn)實(shí)世界被純粹邏輯所構(gòu)造的虛擬世界所遮蔽，并且人工智能尚不能自行對運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行修改與升級，必須依靠人類根據(jù)實(shí)際情況的變化而進(jìn)行適時(shí)調(diào)整。人工智能已有的研究暫時(shí)還未能真正解決對于事先未料到的新信息的處理問題。此外，雖然人工智能基于數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用使人們在有限的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)崿F(xiàn)比以往更多次的校驗(yàn)和比對，并且它們的快速傳輸性和高效處理能力，讓人們可以根據(jù)信息的反饋，掌握相關(guān)各因素變化而對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐方式進(jìn)行一定的調(diào)整。但是，目前人工智能并不能自行根據(jù)環(huán)境和歷史的變化而改變，仍需要人們依變化對其進(jìn)行調(diào)整，設(shè)定新的標(biāo)準(zhǔn)。

對人工智能而言，“時(shí)間是事件和過程在它里面出現(xiàn)的某個(gè)東西(在一個(gè)完全靜態(tài)的世界，沒有任何東西在繼續(xù)，將會不需要時(shí)間；事實(shí)上，在這樣一個(gè)世界上也難以理解如何定義時(shí)間)。這些包含事件和過程的‘容器’被稱為區(qū)間，時(shí)間區(qū)間就像實(shí)數(shù)軸上的區(qū)間一樣。那么在這個(gè)概念化中，時(shí)間區(qū)間是在‘存在’的實(shí)體之中”[7]190，“時(shí)間點(diǎn)被當(dāng)作實(shí)數(shù)”[7]190，即時(shí)間在人工智能那里失去了綿延性，成了斷裂的片段。時(shí)間綿延性的缺陷，現(xiàn)在只能通過人類后期對數(shù)據(jù)的修正才能得以緩解。除此之外，人工智能中“不確定知識的主要來源是：弱暗示、不精確的語言、數(shù)據(jù)缺失、綜合不同專家的觀點(diǎn)”[1]53，這些也都需要人類對數(shù)據(jù)源進(jìn)行處理和編譯，才能提高人工智能處理結(jié)果的準(zhǔn)確性，目前尚不能“用自己的雙腳站立”的人工智能，只能是依靠人類而存在。

(二) 人工智能的“評價(jià)”

對于以純粹邏輯為核心的人工智能來說，只有單純的對象，不具有對象性活動(dòng)，不能通過對象來肯定自身的存在、不能通過確立周邊環(huán)境形成“世界”這一整體性觀念，所以對于人工智能而言，只有純粹邏輯和框架公理構(gòu)建起來的虛擬世界，至于外在的現(xiàn)實(shí)世界，只是單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的手段性存在，或者更確切地說，人工智能把現(xiàn)實(shí)世界單純當(dāng)作是邏輯運(yùn)行的載體，當(dāng)成缺失了“對象性活動(dòng)”過程的純粹對象。對于人工智能而言，“創(chuàng)造”的只是一種缺失了歷史維度和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛無”，所以無法通過對象來確立自身的存在。相應(yīng)的，人工智能也就不具有“類意識”，即人工智能之間不能自發(fā)地形成某種“類關(guān)系”。這使得人工智能只能以單個(gè)個(gè)體的形式存在，不能像人類一樣形成“類的共同體(社會)”，并以整個(gè)“類的共同體(社會)”的力量去和對象性世界發(fā)生關(guān)系。因此，人工智能無法形成具有普遍有效性的“知識”，也就不能賦予對象以某種符合當(dāng)下時(shí)代的意義。缺失“知識”這一基礎(chǔ)導(dǎo)致了人工智能的“評價(jià)”困境，使其只能進(jìn)行單一的機(jī)械性評價(jià)，不能像人類一樣，以在世界生活之中為前提，進(jìn)行具有多元性的評價(jià)。所以，人工智能不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和時(shí)間的推移，改變或調(diào)整原有的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。把內(nèi)在邏輯強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)世界之上，使得人工智能只具有單純的工具性與受動(dòng)性，不能進(jìn)行“體驗(yàn)”，不能身在其中去體悟，這即是說，人工智能對于某個(gè)對象的“評價(jià)”，在任何時(shí)候，都只有符合原初設(shè)定的一種評價(jià)結(jié)果。評價(jià)結(jié)果的固定性與一元性，確證了人工智能只具有缺少自主能力的機(jī)械性，并不能根據(jù)不同的需要，對同一環(huán)境下的同一對象產(chǎn)生不同的評價(jià)。這些均使得人工智能“在人文研究中，……不可能替代研究者對關(guān)鍵詞的意義分析以及在心中重演普遍觀念和社會組織如何互動(dòng)，使這項(xiàng)研究呈現(xiàn)出人文研究的主題”[8]。

三、 人工智能的存在視域?yàn)槿祟愃枰?/h2>

(一) 人類實(shí)踐方面的需要

當(dāng)今的人工智能發(fā)展程度，“針對數(shù)據(jù)完備、規(guī)則確定、目標(biāo)明確(答案)的問題，機(jī)器發(fā)揮強(qiáng)大的記憶、搜索、運(yùn)算能力，可以比人類做得更快、更準(zhǔn)、更好，……在數(shù)據(jù)不全、規(guī)則不確定、目標(biāo)不明確的條件下，人類發(fā)揮直覺、靈感等智慧能力，依然可以做出創(chuàng)新性判斷和決策”[9]，完全超越人工智能?；诖藖砜矗斯ぶ悄芘c人類的能力可以說是“各有所長”，但是我們應(yīng)注意到，人工智能是人的創(chuàng)造物，是人的“無機(jī)身體”的延伸，所以我們不應(yīng)把二者對立起來，而是取長補(bǔ)短，把人工智能當(dāng)成彌補(bǔ)人類某項(xiàng)能力不足的“新器官”。

人工智能在收集、處理信息方面，有著人類僅憑個(gè)體自身所望塵莫及的效率，加之人工智能不受主觀情感的影響，使得人工智能在信息收集的相對客觀性以及廣度、效率等方面，有著顯著優(yōu)勢。一方面，人工智能因無主觀意識，使其在信息的收集和處理方面具有先天的客觀性。在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會中，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化產(chǎn)品的迅猛發(fā)展和全面普及，使得人工智能獲得了比以往更為廣闊的發(fā)展空間。雖然人工智能因?yàn)榘粗祟愒O(shè)定的運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)運(yùn)行而導(dǎo)致主體性意識的缺失，但是我們要看到，它們相對于人類，可以更為客觀地按照函數(shù)運(yùn)行系統(tǒng)的指令獲取、歸類所收集的信息，甚至也可以按照預(yù)先設(shè)定的方式處理一些有關(guān)情感性的信息而不被左右。另一方面，人工智能對信息的收集量級和處理效率是人類難以達(dá)到的。在以往，信息的收集、檢索、甄別和歸總，基本單純依靠人力完成，而現(xiàn)在，人們根據(jù)各種不同情況、條件等，設(shè)定好運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)后，讓人工智能自行按照設(shè)定運(yùn)行和處理，人們只需要對“弱信息源”和“結(jié)果”進(jìn)行一定的處理即可。這樣，在一定程度上，不僅解決了收集信息人手不足、收集范圍受到人類自身行動(dòng)范圍的限制等問題，加快了獲取相關(guān)信息的速度，而且大大增加了人們所得到信息的豐富程度。同時(shí)，人工智能處理信息的高效性，可以讓人工智能在龐大的信息流中，一方面根據(jù)人類已經(jīng)設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)歸總出人類所需要的數(shù)據(jù)，另一方面還可以根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的頻率，歸總出人類暫時(shí)還未注意到的重復(fù)出現(xiàn)的“規(guī)律”，雖然是否為有效的客觀“規(guī)律”仍需要人們通過多種方法去檢驗(yàn)，但是已經(jīng)大大提升了人們發(fā)現(xiàn)新規(guī)律的速度，加快了人類對已知世界的更深入的了解和對未知世界的探索速度。

此外，人工智能的“第三者”視角，能夠幫助人類更為便利地檢驗(yàn)一些人文社科類的理論。人工智能以一種不同于“人的存在視域”的出發(fā)點(diǎn)來處理各種對象，即并不是以“在世界生活之中”為前提，而是單純地依靠其內(nèi)在邏輯認(rèn)識和把握所涉及的對象(信息)，雖然不能保證通過抓住對象的本質(zhì)以建立起對象之間的聯(lián)系，不能形成世界(現(xiàn)實(shí)的)這一整體性概念，但是卻能以人工智能的存在視域(“第三者”視角)根據(jù)預(yù)設(shè)的對象間關(guān)系，處理從現(xiàn)實(shí)生活和歷史中獲得的材料，從而為人類提供服務(wù)。尤其是在現(xiàn)代社會的背景下，數(shù)字化產(chǎn)品已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會的方方面面，人工智能可以時(shí)刻以“第三者”的視角，監(jiān)控并記錄著現(xiàn)代世界中發(fā)生的種種，人工智能通過各種數(shù)字化監(jiān)控設(shè)備，成為了新的無時(shí)不在的“監(jiān)督者”，為良好社會秩序提供了強(qiáng)有力的保證，為人們更好地生活提供了良好的環(huán)境。

(二) 人類評價(jià)方面的需要

“人會意識到自己有自由意志，……創(chuàng)造一個(gè)應(yīng)然世界”[8]，人類的評價(jià)正是人類實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，人們通過實(shí)踐活動(dòng)，讓應(yīng)然世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。評價(jià)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)處于一種辯證的關(guān)系之中，“實(shí)踐是一切評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)踐的評價(jià)是具有最高權(quán)威的評價(jià)”[10]。人的評價(jià)活動(dòng)，與人的實(shí)踐能力是同步增長的，當(dāng)人們的實(shí)踐能力在人工智能的輔助下得到飛躍性提升的同時(shí)，如果人的評價(jià)脫離人工智能，勢必會與人類的實(shí)踐活動(dòng)“不匹配”，造成人們評價(jià)能力的不足，所以我們的評價(jià)應(yīng)該吸收人工智能的積極成果，使其成為人們的評價(jià)活動(dòng)的強(qiáng)力輔助。人的“評價(jià)活動(dòng)的過程是一個(gè)信息流程，是信息搜集、傳輸、加工、輸出和反饋的過程?！盵3]387人們評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性，既代表了人們主體的多樣性，同時(shí)也代表了人類主體的發(fā)展程度。在這個(gè)人和世界越發(fā)多元化，所產(chǎn)生的信息呈幾何倍增長的時(shí)代，我們比以往更需要人工智能。

人工智能的視域，使其所搜集、傳輸、加工和輸出的信息，只是依據(jù)設(shè)定的運(yùn)算函數(shù)系統(tǒng)機(jī)械性地執(zhí)行，并不會受到人工智能自身的利益或者主觀情感的影響，這一優(yōu)點(diǎn)在某種意義上提升了信息的有效程度。同時(shí)，人工智能在信息搜集的廣度、高效性方面的絕對優(yōu)勢，使人工成本(人員數(shù)量及安全性)、時(shí)間成本和機(jī)會成本較原始方式(非人工智能)有大幅度的降低。信息豐富性的提升，有助于人們更為全面、深入并且快速地認(rèn)知所要評價(jià)的對象，了解現(xiàn)有的世界整體，不僅加深了對對象的了解、提高了人類對自身的認(rèn)知，還更有利于準(zhǔn)確把握對象與世界的關(guān)系。人們的需要是“在世界生活之中”的需要，所以人們對對象的評價(jià)，是以“世界生活之中”為前提、以自身為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行的，那么對世界、對象以及自身認(rèn)知的提升，必然會增加評價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性。更為準(zhǔn)確的評價(jià)，能夠讓人們的實(shí)踐活動(dòng)更為高效、節(jié)能和環(huán)保，也讓人類目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度大為提升。同時(shí)，“應(yīng)然世界的演變會進(jìn)一步放大主體的自由”[8]，推動(dòng)著人類向自由全面發(fā)展的目標(biāo)更近一步。

四、 結(jié) 語

在現(xiàn)代化社會的條件下，我們必須要自覺認(rèn)清人類與人工智能之間的層級關(guān)系，把人工智能當(dāng)作人類的“進(jìn)化”，而非與人對立的存在，既要正視人工智能的不足，也要站在人的類層面和歷史的高度來看待人工智能的積極作用，給予其以準(zhǔn)確的歷史定位，認(rèn)識到人工智能在實(shí)踐與評價(jià)方面對人類的極大幫助，認(rèn)識到人工智能是現(xiàn)代人類不可或缺的無機(jī)身體，認(rèn)識到人工智能會在未來很長一段時(shí)間內(nèi)是人們應(yīng)該大力發(fā)展的方面?？傊斯ぶ悄芗捌浯嬖谝曈蚴乾F(xiàn)代社會的人們所需要的，同時(shí)也是必須的！