文/薛龍，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

1 審美藝術(shù)動(dòng)畫價(jià)值分析

審美藝術(shù)價(jià)值決定著三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值取向。三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造和無與倫比的藝術(shù)技巧以及獨(dú)一無二的藝術(shù)表現(xiàn)形式，三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能深深打動(dòng)人類心靈、觸動(dòng)人類情感。我們可以形象地看到當(dāng)時(shí)的三門峽歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗，以及他們的思想與感情、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就。例如靈寶市的揚(yáng)高戲，本人在這里進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研時(shí)，耳聞目睹了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們在今天仍然是唱歌成風(fēng)，上至古稀老人、下到妙齡少女，幾乎個(gè)個(gè)張嘴能唱，且唱而有韻有調(diào)、有意有境。他們不僅唱世代相傳的歌謠，而且能即興即景唱身邊之人之事，唱社會變遷與時(shí)代特色，從而唱出了新社會的風(fēng)物人情、新時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 動(dòng)畫文學(xué)藝術(shù)價(jià)值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型和素材，可以為新的文藝創(chuàng)作提供不竭的源泉，如三門峽的皮影戲、木偶戲等當(dāng)代許多影視、小說、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從其中孕育而出的，很好地發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文學(xué)再造功能，充分利用了其藝術(shù)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不僅口頭文學(xué)、民間文學(xué)、表演文學(xué)有都具有較高的藝術(shù)水平，就連其中的民族民間文化、社會習(xí)俗、服飾織染、紅白禮儀等也普遍涉及文學(xué)的內(nèi)容，對發(fā)揚(yáng)文化傳承，進(jìn)行文化事業(yè)的研究都具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

3 動(dòng)畫社會和諧價(jià)值

優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是建設(shè)和諧文化與和諧社會的基礎(chǔ)。三門峽地區(qū)每年定期舉行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的競技活動(dòng)，很好地起到了凝聚民心、講究道德、弘揚(yáng)正氣的作用，從而保證了當(dāng)?shù)氐娜嗣衿桨?、社會和諧。社會和諧價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會和諧價(jià)值主要表現(xiàn)在：

3.1 根據(jù)調(diào)研得出，社會價(jià)值主要是因?yàn)槿祟愂侨壕拥纳鐣瘎?dòng)物，個(gè)體都有一個(gè)適應(yīng)集體、融入社會的過程，而社會或族群也要求每一個(gè)成員都變成它的合格的個(gè)體，標(biāo)準(zhǔn)和方法就是使所有社會成員都掌握這個(gè)社會或族群的文化。因此，個(gè)體的社會化過程其實(shí)也就是個(gè)體學(xué)習(xí)族群獨(dú)特文化，接受、適應(yīng)并在這種文化中成長發(fā)展的過程。在這一過程中，個(gè)體接受了族群的獨(dú)特文化，也就是對這個(gè)社會進(jìn)行了價(jià)值認(rèn)同，從而有效地融入社會而達(dá)致社會和諧。這樣，作為鮮活的、多樣豐富的文化資源，三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要的社會認(rèn)同、社會和諧的價(jià)值和作用。此外，三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反有利于三門峽人民同心同德的思想結(jié)構(gòu)、萬眾一心的團(tuán)結(jié)信念、規(guī)范三門峽人民的生活方式、思想價(jià)值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，促進(jìn)民族共識和認(rèn)同，也具有重要的社會和諧價(jià)值。

3.2 在當(dāng)今這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會中，人們更多的是追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體利益和欲望的滿足，這就在一定程度上導(dǎo)致了某些人惟利是圖，只為金錢和利潤服務(wù)，不講誠信、不講道德，極大地?cái)牧松鐣L(fēng)氣、破壞了社會的和諧穩(wěn)定，為此需要我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵(lì)向善的個(gè)人美德，而在三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源。在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，極大推進(jìn)了三門峽當(dāng)?shù)禺?dāng)?shù)暮现C社會的建設(shè)。

3.3 文化交往有助于文化的交融和發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言也是同樣的。這就要求我們充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際交往作用，通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來推動(dòng)國際交往與合作，促進(jìn)地區(qū)和諧與穩(wěn)定。例如在2012年末三門峽市舉行的“中國特色產(chǎn)品博覽會”中，義馬地區(qū)推出的“布染技術(shù)”入選三門峽特色產(chǎn)品，經(jīng)過三門峽當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)再加工，已經(jīng)大批量生產(chǎn)面向全國推廣開來。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化交流價(jià)值，可以成為地區(qū)與地區(qū)外文化交流的橋梁，民族間聯(lián)系溝通的粘合劑。

4 動(dòng)畫經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。三門峽地區(qū)有豐富的民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在，例如澠池的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文化、民俗資源就是極為重要的旅游經(jīng)濟(jì)資源。以澠池當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)為例，不僅很好地保持、弘揚(yáng)了湯河文化，民間版畫的發(fā)展，而且還帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。首先，組織組織當(dāng)?shù)鼐用翊┥蠎?zhàn)國時(shí)期的衣服進(jìn)行節(jié)慶社火演出，中老年婦女、青年少女穿著不同的戰(zhàn)國傳統(tǒng)女裝在舞臺上大展風(fēng)采，充分展示民族服飾的魅力。這種做法既利用傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化資源吸引人們觀光取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。這是通過經(jīng)濟(jì)手段、經(jīng)濟(jì)途徑救活一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)極好案例。

5 三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)分析

5.1 三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式分析

三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要是以傳統(tǒng)技藝和是民風(fēng)民俗為主?？偟目梢苑譃閮纱箢悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化，其表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識技能，另一類是民間的傳統(tǒng)風(fēng)俗。如澠池縣的仰韶文化遺址，陜縣的廟底溝，三里橋文化遺址，鑄鼎塬等都反映了三門峽這塊土地上的古代文明。

三門峽地區(qū)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式主要有以下幾個(gè)方面：

1)口頭傳承。如三門峽的當(dāng)?shù)厣裨捁适麓笥碇嗡?、中流砥柱等?/p>

2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)。如蒲劇、道情皮影等

3)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶如大營社火。

孔子生于魯，魯國所獨(dú)有的文化氛圍可以用“周禮盡在魯矣”來概括，魯國繼承了正統(tǒng)的周朝禮樂文化。在孔子年少時(shí)的行為舉止以及愛好興趣我們就可以發(fā)現(xiàn)周朝的禮樂文化對孔子的影響是極為的深刻：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。在這樣一個(gè)兒童身上我們看到了濃厚的禮樂積淀；同時(shí)孔子的家族文化也是繼承著周朝的諸多觀念，孔子之先祖微子是宋國之國君，雖然家境逐漸敗落，但這種對周朝禮樂文化的繼承與認(rèn)可卻是孔子揮之不去的文化基因。

4)傳統(tǒng)手工藝術(shù)和技能。如制造陜州糟蛋。

5.2 三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析

三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析

三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的顯現(xiàn)。三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都符合聯(lián)合國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)而且需要，所以我們應(yīng)該按照對待“文化遺產(chǎn)”的方式加以“確認(rèn)、保護(hù)和傳承”,三門峽地區(qū)大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠著依托于人本身而存在，是以聲音、形象和技藝等特點(diǎn)來傳承下來的，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。另外三門峽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一個(gè)重要的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)是根據(jù)三門峽的自然地理環(huán)境有關(guān)的。具體而言，那就是傳承性強(qiáng)、社會性廣、活態(tài)性較薄弱等特點(diǎn)?；钐允恰盎睢钡奈幕侨藗儗鞒蟹俏镔|(zhì)文化的重要手段，而這又是三門峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最脆弱的部分。因此對于三門峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，人的傳承就顯得尤為重要。

5.2.1 民俗性廣

三門峽的自然條件惡劣，以前人們的生活極度貧困，使當(dāng)?shù)厝藗儺a(chǎn)生了對神靈的崇拜，敬神、娛神成為人們的一種社會生活方式為此三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以宗教信仰、和民風(fēng)民俗有很大的聯(lián)系。多以人民表演為主，在表情、歌唱、視覺等方面都達(dá)到綜合性娛神效果。以老子著經(jīng)為例，老子作為道教文化的傳播者，其內(nèi)容貫穿了“道、儒、佛”三教因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善、教化民眾的教派思想，也符合人民的思想追求和精神境界。至今靈寶當(dāng)?shù)剞r(nóng)村在舉辦廟會祭祀、招徠納福、紅白喜事、生日祝壽等民俗活動(dòng)中，都請戲班演出助興或以其承擔(dān)某一特定習(xí)俗禮儀的習(xí)慣，為此三門峽當(dāng)?shù)卣磕昱e辦大型的社火表演，為了就是能夠突出三門峽豐富的民俗特性和樸實(shí)的民風(fēng)。

5.2.2 群眾性強(qiáng)

三門峽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。其在技藝傳承、民風(fēng)民俗、生活等方面都以農(nóng)民的質(zhì)樸生活態(tài)度和古代神話傳說為基礎(chǔ)，主要是以宣揚(yáng)精忠報(bào)國、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、追求積極人生等中華民族的傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，具有教化民眾的積極作用，是三門峽當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姴豢扇鄙俚木袷臣Z。

5.2.3 種類繁多

三門峽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長的的歷史歲月中，在人民群眾的幫助下，逐漸完善了種類藝術(shù)形態(tài)眾多的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。在其誕生和發(fā)展過程中，既吸收河南的當(dāng)?shù)匚幕捅镜孛窀琛⑿∏臓I養(yǎng)，也融合了民族樂器、說唱、說書等藝術(shù)形式，是集音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲曲、說唱等多種藝術(shù)的綜合體。

5.2.4 地理位置特殊性

三門峽地理環(huán)境優(yōu)越，自古就是兵家必爭之地，是中國農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，是春秋末年杰出的思想家老子著道家學(xué)派開山巨作《道德經(jīng)》的靈谷圣地，是道家文化的發(fā)祥地，特殊的地理環(huán)境形成了特殊的文化環(huán)境。在漫長的歷史長河中，這里以名人（老子）、名關(guān)（函谷關(guān)）、名著（《道德經(jīng)》）著稱。函谷關(guān)將周圍的亞武山、永樂宮等道家圣地聯(lián)系在一起，以農(nóng)耕為生的農(nóng)民始終把心態(tài)與黃土山川連在一起，并由此產(chǎn)生了對大自然的崇拜，同樣，道教文化也被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所崇尚和敬仰。具備了產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要原因，在古代也以其便利的交通、豐富的物產(chǎn)和深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化發(fā)展的人文地域環(huán)境。

6 三門峽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀

6.1 歷史開發(fā)現(xiàn)狀

三門峽地區(qū)地處晉、陜、豫三省交界地區(qū)，轄陜縣、澠池縣、盧氏縣、靈寶市、義馬市、湖濱區(qū)等三縣兩市一區(qū)，總面積10496平方公里，總?cè)丝?20萬，是中華民族的重要文化發(fā)祥地之一，著名的仰韶文化遺址就位于其境內(nèi)。三門峽市古文化積淀豐厚，民間文化地域特色鮮明、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。民舞百佛頂燈被譽(yù)為中華一絕，猴鼓、亞武天鑼多次參加國家級文化活動(dòng)，盧氏木版年畫、烙畫、靈寶剪紙、道情皮影、布藝、刺繡等工藝品都參加省級以上展覽和比賽或被美術(shù)館、博物館收藏，靈寶皮影和義馬獅舞還做為文化的使者走出國門表演獻(xiàn)藝。近年來獨(dú)具特色的民居地坑院及地坑院民俗也引起世人的關(guān)注。

三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀分析

三門峽地區(qū)由于特殊的地理位置，在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就開始在這里生息繁衍，使它成為中華文明的重要發(fā)祥地之一。在漫長的歷史進(jìn)程中，先民們在這塊土地上生息繁衍，用勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，成為華夏浩瀚文化的重要組成部分。仰韶文化、虢國文化及由老子《道德經(jīng)》衍化而來的道家、道教文化便是這諸多歷史文化的典型代表。此外還有中華民族的人文初祖——軒轅黃帝在靈寶荊山鑄鼎祭天、奠定政權(quán)、達(dá)摩祖師舍身求法等。其中空相寺作為佛祖圓寂地香火傳世寶地，每年都舉行“水陸大會”更是吸引了省內(nèi)外各界的佛教信仰者,而位于風(fēng)景區(qū)內(nèi)的寶輪寺塔作為中國古代四大回音建筑之一更是彰顯了

7 文化開發(fā)現(xiàn)狀

三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化資源豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)深厚主要是重在傳承，許多民間藝人已經(jīng)意識到了傳承文化遺產(chǎn)的重要過程，在這個(gè)過程當(dāng)中不要把非常有思想性的工作變成一種很簡單的行政的工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)優(yōu)勢資源，不僅關(guān)涉民族文化精神，而且還涉及民族經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。

8 結(jié)論

如今，保護(hù)好先民們留給后代的回音，用他們的聰明才智創(chuàng)造出了燦爛的文明，是前輩們?yōu)槲覀兞粝碌囊还P寶貴的精神財(cái)富它以其獨(dú)特的地域環(huán)境，造就了自己的文化形式。幾千年人類在這里繁衍棲息，有仰韶文化的遺存，戰(zhàn)國時(shí)期的虢國都城和墓葬群等。三門峽地區(qū)以獨(dú)特的形式彰顯出了厚重的文化基礎(chǔ)底蘊(yùn)，創(chuàng)造出了豐富多彩的文化形式，敘說著中華民族堅(jiān)韌的性格。