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        湯因比與中國“新世界”

        2019-12-20 09:41:56肖峰
        讀書 2019年12期
        關(guān)鍵詞:新世界文明

        肖峰

        湯因比在晚年曾經(jīng)預(yù)言:“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家,也不是西歐化國家,而是中國。”這句話并非一時(shí)興起之言,而是湯因比系統(tǒng)中國觀的表現(xiàn)之一。這位歷史學(xué)大師著作等身,以中國為主題的專著卻是寥寥。若要追溯他中國觀的演變,除了檢視他散落在著作和言論中的片段外,不可忽略他一九三一年出版的《中國紀(jì)行:從舊世界到新世界》(AJourney to China or Things Which areSeen)。這部游記記錄了湯因比一九二九年的中國之行——這也是他一生中唯一一次在中國旅行,提供了探討西方人如何想象和書寫東方的又一個(gè)文本,并且對(duì)于了解早期湯因比如何思考文明的接觸、如何理解中國頗有參考價(jià)值。

        一九二九年,太平洋國際學(xué)會(huì)計(jì)劃在日本京都召開會(huì)議,向湯因比發(fā)來邀請(qǐng),給他提供了前往東方的契機(jī)。湯因比沒有選擇從倫敦一路向西,經(jīng)美洲大陸、太平洋的路線,而是向東而行,一路穿越近東、中東、遠(yuǎn)東等他曾經(jīng)涉足和未曾涉足的遼闊地區(qū)。一九二九年七月,他偕家人,頗具浪漫氣息地駕駛著一輛福特汽車,從倫敦出發(fā),沿途經(jīng)過法國、德國、奧地利、匈牙利、羅馬尼亞等地,到達(dá)土耳其。隨后獨(dú)自繼續(xù)旅程,經(jīng)過敘利亞、伊拉克、印度等地后,于十月到達(dá)中國。他在中國重點(diǎn)關(guān)注四個(gè)最具代表性的地區(qū):政治中心南京、古都北京(當(dāng)時(shí)稱北平)、國際大都市上海、尚處潛在沖突中的東北。在中國和日本之間輾轉(zhuǎn)數(shù)次后,他乘坐西伯利亞鐵路列車,橫穿蘇聯(lián)回到歐洲。

        對(duì)中國進(jìn)行一次實(shí)地旅行,是湯因比文明研究的必需。他早年以希臘、羅馬歷史為研究對(duì)象,在二十世紀(jì)二十年代轉(zhuǎn)向文明研究后,意識(shí)到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的短板,對(duì)亞洲等“未知區(qū)域”有了進(jìn)一步了解的動(dòng)力。湯因比在旅行中進(jìn)行著“舊時(shí)”與“今日”、“西方”與“東方”的對(duì)照。他熱衷于將旅行中的親見親聞與歷史典故天馬行空地聯(lián)系,尤其關(guān)注亞洲各國面對(duì)西方文明沖擊時(shí)的反應(yīng),從而在這部游記體現(xiàn)出他關(guān)懷人類文明命運(yùn)的宏大敘事。比如在土耳其、敘利亞和伊拉克這幾個(gè)伊斯蘭國家,他以“伊斯蘭直面西方”為題,詳細(xì)觀察當(dāng)?shù)匾轮?、語言乃至政治、經(jīng)濟(jì)的變化,分析其世俗化表現(xiàn);在印度的焦特布爾地區(qū),他聲稱找到了一個(gè)能夠妥善解決自身與西方文明關(guān)系的東方社會(huì),這里沒有那種在東方常見的、與西方文明接觸后的不適感;在中國,他感慨這里已經(jīng)通過“對(duì)西方文化去蕪存菁的移植”而獲得了自身的新生,通過對(duì)比分析,他將土耳其和日本歸納為自上而下的西方化,中國則是自下而上進(jìn)行的。

        湯因比此行不乏有趣的經(jīng)歷,他時(shí)不時(shí)流露出自我揶揄的幽默感。像如何在土耳其邊境被海關(guān)人員為難,如何在日本尋覓一套必需的禮服,在上海尋找丟失的行李箱,怎么應(yīng)對(duì)在西伯利亞鐵路上遇到的飲食困難……除此之外,還有一件軼事,他在此行中遭遇了一次情感挫折。他在京都會(huì)議期間遇見英國女性歷史學(xué)家艾琳·鮑爾(Eileen Power),隨后結(jié)伴在中國旅行,在旅行中他迷上了對(duì)方。當(dāng)?shù)弥獙?duì)方即將結(jié)婚,已是有婦之夫的湯因比鼓起勇氣向她表白,卻遭到了拒絕。這段經(jīng)歷由麥克尼爾在其撰寫的湯因比傳記中予以披露,《中國紀(jì)行》原文中短暫出現(xiàn)的“her”或許算得上間接證據(jù),也許湯因比在書中妙語連珠也緣于這位愛慕對(duì)象在身邊。不管怎樣,一九二九年的中國之行對(duì)湯因比來說多半是“刻骨銘心”的。

        在旅行結(jié)束之后,湯因比把游記匯集成書,以《中國紀(jì)行》之名出版(湯因比原本擬命名為《見聞錄》,因有同名書籍,為避免重復(fù)而改用《中國紀(jì)行》)。這本書準(zhǔn)確地說應(yīng)是一部“亞歐大陸紀(jì)行”,全書四十七章中,涉及中國的部分為十七章,不到一半。使用這樣一個(gè)導(dǎo)致“文不對(duì)題”的書名,可以理解為湯因比對(duì)中國的重視;也可以理解為,“中國”是湯因比對(duì)東方文明的概括,最集中地體現(xiàn)了他所構(gòu)思的文明史觀。盡管湯因比的很多印象只是短暫停留中的感性抒發(fā),但是他對(duì)局勢(shì)的預(yù)判、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕母形蚰芰σ廊皇橇钊梭@嘆的。如英國社會(huì)學(xué)家克里斯?jié)h·庫馬爾所言,《中國紀(jì)行》典型地體現(xiàn)了湯因比觀察事物的方式:從一種文明的角度出發(fā)來實(shí)現(xiàn)對(duì)某個(gè)特別問題或具體困惑的理解。

        中國之于湯因比,正如美洲之于哥倫布,他的這句感嘆是最好的概括:“我的新世界便是中國——從任何意義上說,它都是一個(gè)不斷變動(dòng)的世界?!贝舜温眯羞€有一個(gè)重要意義在于,湯因比自我糾正了對(duì)東方的“偏見”,豐富了對(duì)“新世界”的認(rèn)知,并在很大程度上奠定了其晚年中國觀的基礎(chǔ)。

        湯因比一度對(duì)中國表現(xiàn)出偏見,對(duì)中國的認(rèn)知明顯受到西方殖民主義、帝國主義話語和知識(shí)體系的影響。然而,在一九二九年中國之行后,湯因比的中國印象已經(jīng)變得更加深刻立體。他目睹雄偉的長城和古都北京,感慨中國能夠以人力征服和利用“自然”,完全憑借人工建造起“世界之都”;他在中國各地感受到新的發(fā)展活力,比如東北大學(xué)的新建校舍,南京國民政府撤廢領(lǐng)事裁判權(quán)、恢復(fù)主權(quán)的努力;他還預(yù)感到由于多種文明接觸而即將發(fā)生的危機(jī),在中、日、蘇博弈的東北,恐怕會(huì)成為“又一個(gè)阿伽門農(nóng)的戰(zhàn)場(chǎng)”,處在東西方碰撞最前沿的上海,如同“一杯酒精度太高的雞尾酒”,“可能會(huì)成為現(xiàn)代世界最偉大的都市之一”,“亦可能燃燒殆盡”。隨之而來,他的中國觀亦發(fā)生了根本性變化。他在檳榔嶼、馬來亞目睹數(shù)量眾多的華人移民,不再視此為白種人的壓力,而是盛贊華人“自古開疆辟土——自北向南,自東徂西——?dú)v時(shí)三千年”;他否定了自己原先對(duì)遠(yuǎn)東固執(zhí)、片面的“粗陋之見”,轉(zhuǎn)而認(rèn)為中國和日本是兩個(gè)個(gè)性鮮明的民族和文明,所有東方人不再是一個(gè)標(biāo)簽,而是一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立性格的個(gè)體;他以“秦”與“大秦”分別指代中國與土耳其,在歷史與當(dāng)下兩個(gè)維度進(jìn)行比較分析,中國沒有通過對(duì)外征服、開拓殖民地來輸出人口和文化,而是通過人口的自然對(duì)外遷移,潛移默化地?cái)U(kuò)大自身的文明范圍。湯因比已經(jīng)毫不掩飾對(duì)中國的盛贊,稱中國自古以來的策略反而是成功和更加有效的,中國創(chuàng)建現(xiàn)代國家的活動(dòng)或許是“人類史上最偉大的運(yùn)動(dòng)之一”,甚至可能使日本的明治維新相形見絀。

        上述這種轉(zhuǎn)變,一定程度上影響了湯因比《歷史研究》的寫作?!吨袊o(jì)行》英文版的扉頁使用了一幅中國的太極圖,反映出湯因比對(duì)中國“陰陽”觀念的注意。而在《歷史研究》中,他肯定并借用了“陰陽”理念,將動(dòng)與靜、運(yùn)動(dòng)與休止的觀念用于形容文明的起源和成長,認(rèn)為這個(gè)公式“很好地適用于文明的形成”。在《歷史研究》中,當(dāng)再次述及中國的海外移民,他不再視其為壓力,而是更多地站在了移民的角度,轉(zhuǎn)為“富有進(jìn)取心”的移民離開家鄉(xiāng)、應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境挑戰(zhàn)的敘事。

        在晚年與池田大作的對(duì)話中,湯因比將中國放在極高的地位,他對(duì)中國的海外移民保持同情與贊賞的態(tài)度,認(rèn)為中國人能夠在艱難的環(huán)境中生存,中華民族擁有的優(yōu)秀品質(zhì)尤其在海外華僑中發(fā)揚(yáng)光大。在他晚年世界大一統(tǒng)的思想體系中,中國的作用是尤其關(guān)鍵的。他設(shè)想的世界大一統(tǒng)不是通過軍事征服,而是以和平的方式來實(shí)現(xiàn),由于中國人在數(shù)千年時(shí)間里比世界上任何民族都更加圓滿地將民眾在政治和文化上團(tuán)結(jié)了起來,“恐怕只有中國能夠承擔(dān)在政治上和平統(tǒng)一半個(gè)世界甚至整個(gè)世界的使命”——類似這種論斷的得出,都可以在一九二九年中國之行中找到源頭。

        不過還是要指出,《中國紀(jì)行》依舊體現(xiàn)出湯因比努力破除西方偏見與身陷西方話語局限之間的矛盾。當(dāng)時(shí)的湯因比以“東方學(xué)家”(Orientalist)身份自居,在一九二五年寫給岳父吉爾伯特·穆雷的信中,湯因比表明自己由于拒絕一份在土耳其擔(dān)任教授的工作,他只能成為“業(yè)余”而非“專業(yè)”的東方學(xué)家。當(dāng)然,湯因比想成為的是有別于其他人的東方學(xué)家——這種區(qū)別來自他在中國的親身經(jīng)歷,他破除西方中心、將人類進(jìn)步視為簡單的直線運(yùn)動(dòng)的努力是看得見的,在《歷史研究》中,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了對(duì)西方人“不變的東方”印象的批判。

        但是,他似乎沒能逃脫薩義德的總結(jié):每一位知識(shí)淵博的歐洲的東方旅行者都感到自己是已經(jīng)成功地穿越了含混性這一幕幛的西方人的典型代表。湯因比體現(xiàn)出將西方文明與東方文明對(duì)立的潛在觀念,強(qiáng)烈關(guān)心非西方世界如何接受“西方化”,流露出身為大英帝國子民、面對(duì)“臣屬”之地的“優(yōu)越感”——盡管這可能是不自覺的。英國在亞洲的殖民擴(kuò)張與建設(shè),被湯因比視為“功績”,并認(rèn)為這造福著當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢厚R來亞的華工“應(yīng)該感謝大英帝國的建設(shè)者為其提供機(jī)遇,使他們得以大獲成功”,這些華人所享有的較好生活條件,都是英國所賜之禮;而繁榮的近代上海跟倫敦、安特衛(wèi)普、漢堡等歐洲城市一樣,都是“北歐人”創(chuàng)造的“奇跡”,他忽視了中國本土因素對(duì)上海的塑造。

        國內(nèi)學(xué)界對(duì)湯因比此行的關(guān)注并不多。在《歷史研究》還未問世的一九二九年,國內(nèi)對(duì)湯因比的了解還有限,目前僅發(fā)現(xiàn)《申報(bào)》在報(bào)道太平洋國際學(xué)會(huì)時(shí)提及湯因比,稱其為“英國當(dāng)代最著名史學(xué)家”,此外英國背景的《北華捷報(bào)》有數(shù)篇報(bào)道,以及時(shí)任清華大學(xué)外國文學(xué)系教授的葉公超在《中國社會(huì)及政治學(xué)報(bào)》發(fā)表的英文書評(píng)(葉公超也參加過中國太平洋國際學(xué)會(huì),他這篇書評(píng)面向英文讀者,他的關(guān)注可能更多是學(xué)會(huì)身份使然)。湯因比在中國受到熱捧是在《歷史研究》出版之后,尤其在二十世紀(jì)四十年代呈升溫趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在五十年代降溫,一直持續(xù)到八十年代。這一時(shí)期的最大亮點(diǎn)當(dāng)屬《歷史研究》中譯本的出版。大陸首個(gè)《歷史研究》中譯本由上海人民出版社出版,分上中下三冊(cè),上冊(cè)出版于一九五九年,中冊(cè)一九六二年,下冊(cè)一九六四年,譯者為老一輩翻譯家曹未風(fēng)等,下冊(cè)的譯者還集合了耿淡如、林同濟(jì)等一批名家。這個(gè)譯本是內(nèi)部發(fā)行,具有鮮明的時(shí)代烙印。

        到了八九十年代,湯因比重新“來到”了中國。上海人民出版社將《歷史研究》曹未風(fēng)譯本重新編輯,列入“西方學(xué)術(shù)譯叢”,以新的面貌出版,此時(shí)印數(shù)已以萬計(jì)。其他著作也得到了多家出版社的挖掘。在湯因比已經(jīng)顯得過時(shí)的時(shí)候,中國依然對(duì)他不失熱情??峙逻@主要還是因?yàn)樵跍虮蕊L(fēng)頭最盛的時(shí)候中國錯(cuò)失了與國際史學(xué)界對(duì)接的時(shí)機(jī)。這種錯(cuò)位,導(dǎo)致了中國在引進(jìn)翻譯湯因比著作的完整度上落后于人。八九十年代以來的重振聲勢(shì),與其說是對(duì)湯因比史學(xué)理論的熱衷,更不如說是源自一種反彈,或者說中國急于與世界接軌的期望?;蛟S正是因?yàn)檫@樣,國內(nèi)目前已經(jīng)翻譯出版的湯因比著作總數(shù)在十種左右。寫于一九二九年的《中國紀(jì)行》一直少人問津,與此背景不無關(guān)系。

        國際上史學(xué)理念與流派不斷推陳出新,隨著中國與國際史學(xué)界逐漸接軌,對(duì)國外史學(xué)著作的翻譯引進(jìn)越發(fā)成熟完善,新的史學(xué)理論、史學(xué)著作不斷進(jìn)入國內(nèi),在此情形之下,湯因比仿佛一位努力保持做派的老派紳士,他的著作就像過時(shí)的古董,似乎不再那么光鮮了。然而,近年來重讀湯因比的呼聲漸起。就像郭小凌教授所作的《重讀湯因比:感受智人遺產(chǎn)》演講一樣,今天世界面臨的挑戰(zhàn)不比過去少,湯因比對(duì)文明階梯提出的挑戰(zhàn)并沒有過時(shí)。

        從一九二九年親臨中國,到現(xiàn)今《中國紀(jì)行》中譯本首次出版,中間剛好走過了九十年。其中沉浮跌宕,世事變幻,一部湯因比“來到”中國的歷史,也是一部于塵世中磨礪經(jīng)典光澤的歷史。湯因比在一九二九年游覽明十三陵時(shí),感受到其中并未泯滅的歷史氣息,感性地引用了莎士比亞十四行詩的一句詩:“既然銅、石、或大地、或無邊的海,沒有不屈服于那陰慘的無常……”時(shí)間具有強(qiáng)大的摧毀力,柔弱的美卻能與之對(duì)抗。他沒有想到的是,他在中國大地上生發(fā)的感慨,若干年后竟然應(yīng)驗(yàn)在了自己身上:閃耀智慧之光的經(jīng)典,終究經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

        (《中國紀(jì)行:從舊世界到新世界》,[英]阿諾德·湯因比著,司佳譯,上海人民出版社二0一九年版)

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