李花蕾

讀石猶勝讀史，“蓋史牒出于后人之手，不能無失。而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑”（趙明誠：《金石錄序》）。古人喜歡刻石，也喜歡讀石?？痰煤玫谋缺冉允牵x得好的也大有人在，如歐陽修、趙明誠、葉昌熾，都是讀石的高手。學(xué)者讀石，是為了“是正訛謬，去取褒貶。上合圣人之道，下訂史氏之失”（李清照：《金石錄后序》），故而講究手筆，重視源流，加之中國山河廣大，遍布野碑野刻，即使讀了上千年，所漏者依然甚多。今偶然于永州得一石刻，讀之，所獲良多。

石刻在永州東安縣，其地號(hào)稱“湘江第一灣”，山水之動(dòng)人自不在話下，北岸懸崖壁立，即徐霞客《楚游日記》所說“沉香崖”者。徐霞客云：“崖斜疊成紋，高迥處疊紋忽裂，中吐兩枝，一曲一直，望之木形黝色，名日沉香，不知是木是石也。其上有大樹一株，正當(dāng)崖頂。更有上崖一重內(nèi)峙，有庵嵌其間，望之層嵐聳翠，下挈遙江，真異境也?！苯裱律嫌谐料闼?，寺內(nèi)石壁存四字摩崖：我心非石。四字均半米見方，陰刻，字跡端莊圓潤，無落款。此四字，寺內(nèi)高僧解作“無得無失，無榮無辱，無是無非”的佛教理念，香客則當(dāng)成“我佛慈悲，心非鐵石”的美好祈愿。然“我心非石”的典故在佛經(jīng)中無跡可尋，其出處乃《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也?！庇嘘P(guān)此詩意境，學(xué)界自古爭論不休，有說“仁臣不遇”的，也有說“貞女不二”的。無論如何，《詩經(jīng)》立于佛門之中，多少有一絲違和。

現(xiàn)在的沉香寺系二0一二年重建，其前身為“沉香庵”。今各界均稱沉香庵始建于一七八二年，依據(jù)是“我心非石”右側(cè)的另一方石刻，該石刻系界碑，記錄乾隆四十八年（一七八三）九月初七日府縣審斷沉香庵地界并鐫字為界之事。碑文稱“事業(yè)經(jīng)前府縣各憲審斷未結(jié)”，可知地界糾紛早于一七八三年，彼時(shí)沉香庵已然存在。徐霞客游楚在一六三七年（丁丑，崇禎十年），當(dāng)時(shí)已見崖上“有庵嵌其間”。崖是沉香崖，樹是沉香樹，崖下江邊還有個(gè)沉香潭，明代首輔解縉貶謫交肚時(shí)路過此地，曾作《沉香潭山水歌》。徐霞客所見之庵，極大可能就是沉香庵。以此為起點(diǎn)，截止到二十世紀(jì)六十年代被毀，沉香庵橫跨明清，已有三百余年歷史。如今庵堂變成寺院，三百年往事如云煙散盡，遍翻志書，偶有一兩筆提及沉香庵，藏在詩文里，躲在沉香崖的影子里，虛虛地稱“佛在靈山觀世變，人從仙境覓香燒”（陳鳳樓：《沉香庵詩》，載光緒《東安縣志》卷八）。沉香庵的比丘尼們，在志書中沒有留下任何行跡，“我心非石”四字書刻于何年何月何人，也沒有任何線索可以追尋。也許人們?cè)缫呀?jīng)把石刻連同沉香庵的尼僧們一起都看作沉香崖的一部分：江畔有崖，崖上有庵，庵中有尼，堂前有字……

自唐至清，永州地區(qū)摩崖成風(fēng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)現(xiàn)存摩崖石刻多達(dá)兩千幅。上至元結(jié)，下至何紹基，文人墨客借永州水石盡顯人文氣象。但在長達(dá)千年的歷史中，并沒有任何一位女性的筆墨借石刻得以流傳。石刻承載了男性文人的理想、夢想、失意、失望，和他們“到此一游”的散漫，而女性的思想情感卻幾乎從未在其中得以呈現(xiàn)，她們的名字只會(huì)偶爾出現(xiàn)在石山中，歪歪扭扭，夾在“名士”們的楷隸行草之間，向石公石母祈求“長命富貴”“金玉滿堂”（永州地區(qū)舊俗，恐小兒夭折，故寄名石山，附以“富貴”“長壽”等語，其功能類似道教的寄名符）。反過來，按照男人們連“到此一游”都要鐫上“某年某月某日某地某職某某某攜某某某”的脾性，沉香庵的“我心非石”既不書年月，亦不書姓名，極有可能出自尼姑之手。四字高懸崖上，像極了女子與世俗決絕的誓言：我的心不是那江中的圓石，絕不會(huì)因水流而回轉(zhuǎn)。

古人讀書的主要目的是科舉入仕，此乃大丈夫之事，小女子則“惟事酒食衣服之禮”?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為婦女“如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足”，否則就是牝雞晨鳴，會(huì)招致災(zāi)禍。至明清，社會(huì)公認(rèn)“女子無才便是德”。囿于此，女性自身也以“無才”為榮。溫璜之母陸氏主張“婦女只許粗識(shí)‘柴‘米‘魚‘肉數(shù)百字，多識(shí)字，無益而有損也”。即使《紅樓夢》中的各大名門望族，亦不贊成女子多讀書。黛玉初入賈府，被問及受教育情況，黛玉稱剛念了“四書”，轉(zhuǎn)問賈府姊妹讀何書，賈母便道：“讀什么書，不過認(rèn)幾個(gè)宇罷了?！崩罴w之父“不十分令其讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》《賢媛集》等三四種書，使他認(rèn)得幾個(gè)字，記得前朝這幾個(gè)賢女便罷了”。王熙鳳精明強(qiáng)干，卻是因當(dāng)家理事需要看帖管賬才“識(shí)得幾個(gè)字”的。薛寶釵才華橫溢，也認(rèn)為“咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好……只該做些針黹紡織的事才是”。豪門尚且如此，普通人家更不會(huì)在女孩兒的文化教育上砸錢，故而熟讀《詩經(jīng)》恐非小家碧玉所能。

《論語》云：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。”或許正是因?yàn)榭鬃拥年P(guān)系，在古代有限的女子文化教育中，《詩經(jīng)》沒有被列為禁書。在封建家長制下，《詩經(jīng)》所承擔(dān)的是德育功能。湯顯祖《牡丹亭》中稱：“論《六經(jīng)》，《詩經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜螈產(chǎn)哇;不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家?！睂?shí)際上，《詩經(jīng)》中癡男怨女甚多，所表達(dá)的思想也極其復(fù)雜，既有所思，則難保無“邪思”。朱熹便把《大車》《靜女》《將仲子》《有女同車》《風(fēng)雨》《子衿》《出其東門》《褰裳》等篇?dú)w為“淫奔者之詩”?？鬃拥摹盁o邪”是情感層面上的，凡真情流露，皆無邪。朱熹的“淫奔”是禮教層面上的，有違天理者，皆淫奔?！蛾P(guān)雎》被孔子稱作“樂而不淫，哀而不傷”之篇，杜麗娘卻偏偏在讀完“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”之后意亂情迷，成為“淫奔之女”。由此可見，即使大家閨秀，讀《詩經(jīng)》也是件“危險(xiǎn)”的事。

在古代女子教育中，書不必多讀，但劉向的《列女傳》是必讀之書?！读信畟鳌窞楹门藦堎N的標(biāo)簽是《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節(jié)義》《辯通》，壞女人的標(biāo)簽則是《孽嬖》。劉向稱《柏舟》乃衛(wèi)宣夫人所作，《列女傳·貞順》這樣描述衛(wèi)宣夫人：夫人乃齊侯之女，許嫁衛(wèi)宣公。誰知出嫁之日，剛走到衛(wèi)國城門，宣公卻死了。保母勸夫人掉頭回齊國，夫人不聽，堅(jiān)持入衛(wèi)，并為宣公持喪三年。后來宣公的弟弟當(dāng)上國君，想要娶夫人，夫人堅(jiān)決不肯。衛(wèi)君請(qǐng)夫人的兄弟代為說服，夫人依然不為所動(dòng)，并作詩曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”以此表明自己忠貞不貳的決心。