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        鄉(xiāng)射禮:克己復(fù)禮,執(zhí)觶迎賓

        2019-12-20 08:47:18笑川
        青春期健康·青少版 2019年9期

        笑川

        鄉(xiāng)射禮是先秦時期出現(xiàn)的一種以射箭為主要項目的慶典禮儀,是周禮六藝中的重要組成部分。

        六藝,是孔子大力推廣的周禮中的重要組成部分,即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。其中的“射”“御”二禮則是關(guān)于射箭與御馬拉車的禮儀,屬于禮儀標準中貼近軍武的一部分,在《禮記》《儀禮》中詳盡地描述了這兩者的行為規(guī)范?!蹲髠鳌分刑岬健皣笫略陟肱c戎”,這就是說祭禮和軍備,是一個國家最重要的兩件事,由此觀之,射御二禮的重要性,也就不言而喻了。射禮,尤因其組織的簡易性,而廣在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)里之間為人所組織。

        射禮,是周代禮制中一個重要部分,屬于“嘉禮”,列為五禮之一,具有突出的地位。《儀禮》中關(guān)于射禮有兩篇記述,即《大射禮》和《鄉(xiāng)射禮》。大射禮是天子、諸侯祭祀前為選擇參加祭祀人而舉行的禮儀,是于廟堂之上的祭祀大事,而當(dāng)射禮外化于民間,顯之于鄉(xiāng)土,則是在中國廣泛流傳千年之久的“鄉(xiāng)射禮”?,F(xiàn)如今,我們幾乎無法在鄉(xiāng)里田間找到白發(fā)且原生的鄉(xiāng)射禮,但在政府支持下,仍有一些弓箭愛好者,古代禮文化研究者試圖復(fù)原它,并且表演傳統(tǒng)鄉(xiāng)射禮文化。

        鄉(xiāng)射禮的起源與特點

        談到鄉(xiāng)射禮,首先不得不提的就是古弓箭。我國弓箭出現(xiàn)的時間,可以上溯到遙遠的神話時代,后羿射九曜的傳說,向來膾炙人口?!兑住は缔o下》談到“弦木為弧,剡木為矢?!贝呵飸?zhàn)國之際的《考工記》中專有“弓人為弓”一篇,對制弓技術(shù)作了詳細的總結(jié)。在此后的兩千年內(nèi),中國,或者說亞洲的復(fù)合弓制造技術(shù)與《考工記》相比,都沒有什么根本性的變化。《考工記》對于弓的材料采擇、加工的方法、部件的性能及其組合,都有較詳細的要求和規(guī)定,對工藝上應(yīng)防止的弊病,也進行了分析。這足以證明我國弓箭文化的歷史沿革之久。這種先進的弓箭文化,也為完備的禮儀體系的產(chǎn)生提供了必要條件。

        在春秋戰(zhàn)國,甚至更早的時期,弓箭就已經(jīng)不再單純地作為狩獵工具、戰(zhàn)爭武器而被使用。當(dāng)時的人們已經(jīng)為它賦予了深厚的文化含義。《禮記·射義》中記載:“男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也?!边@就是指家中添男丁時的禮儀:要用六枝箭射向天地四方,寓意新丁能夠在天地四方中有所作為。在戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)紋壺上也有有關(guān)射箭的描繪,可以說,弓箭已經(jīng)在當(dāng)時的生活中扮演了重要的角色,鄉(xiāng)射禮的出現(xiàn)也就絲毫不令人感到意外了。

        鄉(xiāng)射禮首先是一種正規(guī)的競技運動,有長度固定的射道、嚴格的比賽規(guī)則。但是,評價一名射手,不僅要看他能否命中靶心,而且要看他形體是否合于音樂節(jié)奏,此外,還要求他處處禮讓競爭對手,正確對待失敗,以及是否擁有優(yōu)秀、高尚的品德等等,總之,要求他的心靈與體魄和諧、健康地發(fā)展。子曰:“射不主皮,為力不同科,古之道也。”這就是說,人先天的體質(zhì)不同,不要單純地比力量,不要看他是不是能把皮制的靶子射穿,而是要比較后天的禮儀?!墩撜Z·八佾》也載:“子曰:‘君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?!贝司渥g成現(xiàn)代漢語,大意是“孔子說:‘君子對什么事情都不爭。如果說有所爭,那一定是射箭比賽吧!雙方互相作揖,謙讓,然后登場;射完箭走下來飲酒。這種爭是君子之爭?!?/p>

        這句話其實也從相當(dāng)程度上反映了射禮的禮節(jié)之式——相對于古希臘運動會中粗野的爭斗(例可見傅東華譯《伊利亞特》第二十三章),它更講求人與人之間的和諧。在孔子看來,射箭確實是要分勝負的,是一種“爭”,但君子參加比賽,重視過程超過重視結(jié)果。這種“爭”,與其說是展現(xiàn)射藝,不如說是展現(xiàn)禮儀和品格。

        鄉(xiāng)射禮的傳統(tǒng)流程

        《儀禮》中記載的鄉(xiāng)射禮的禮儀模范十分繁瑣而細致,總計近九千字,大到會場布置祭禮流程,小到主賓如何落座,進堂的方位,幾近無所不包。關(guān)于鄉(xiāng)射禮的流程,主要是以下幾個部分:

        一、迎賓及籌備

        主人應(yīng)首先做好舉禮的各種準備工作。布置好場地,組織好參禮及觀禮人員。把弓、箭、算籌等器具搬到西堂下陳設(shè)好。射擊場地各有不同,有90弓、70弓、50弓等長度(弓為計量單位),1弓長200厘米。安排司射、射者等人在西堂下面向南列隊站好。主人在場地外迎接賓客的到來。賓至,主人迎上,相互行揖禮入場登堂。等待時可以飲酒作樂。待到賓客到齊后,司射(即射禮主持者)便自堂西取弓及箭,登堂報告主賓。自此射禮全過程中,司射都需挾乘弓矢。

        二、鄉(xiāng)射禮開始

        司射把六名射者中射藝相近者兩兩配合為一組,這一步驟稱之為“合耦”。射者分成三組,稱之為上耦、次耦、下耦,合稱三耦。每一耦兩個人,分別叫上射和下射,每個人取四支箭。司射為眾人做出合乎禮節(jié)的示范后,即可準備進行三番射。第一番射是習(xí)射,所以不管射中與否,都不計成績。待到三耦每人的四支箭都射完之后即可開始二番射。二番射時除了三耦之外,州長、鄉(xiāng)里的大夫、賓客凡是愿意來的,都可以參加,三耦起頭。此時司射宣布比賽規(guī)則,箭頭必須刺穿靶子才算成績,用算籌計數(shù)算勝負,負方射手需站著將罰酒喝完,再向勝方射手拱手行禮。司射酌酒向報靶者獻酒,并到靶前的左、中、右三處致祭,再向堂下釋籌的有司獻酒。第二番射至此完成。

        第三番射需要禮樂結(jié)合。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》,司射在堂下宣布:“不鼓不釋!”(不按鼓的節(jié)奏射箭的,不得計數(shù)?。┤渑c二番射的程序相同,先由三耦比射,然后主賓耦比射。凡是應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者,有司就抽出一支笄籌扔到地上,最后將比賽的結(jié)果稟告賓客:勝方贏若干籌,或者是雙方射平??简炓粋€人是否獲勝,不僅看是否能射中,還要看是否能與音樂結(jié)合,按照音樂的節(jié)奏來,講求禮樂身心的和諧。比賽結(jié)束勝負分后,三耦、賓、主人順序上堂,負方射手喝罰酒。三番射至此結(jié)束。

        三、射禮收尾

        旅酬是射禮的余興節(jié)目,古禮要求從身份高的人開始,依次向下進酬酒。敬飲之前需相互行揖禮,樂隊循環(huán)奏樂以助興。興盡而歸之時,賓客起身告辭,走到西階時,樂工奏《陔》的樂曲。賓出場地,參禮者皆相隨,主人在門外以再拜之禮,就此一場鄉(xiāng)射禮完全結(jié)束。鄉(xiāng)射禮的發(fā)展與延伸

        春秋時期,諸侯紛爭,而弓箭則是戰(zhàn)爭中不可或缺的角色,“弈射十日”的故事,反映了人類對于射者神力的崇拜。據(jù)《禮記·射義》記載,孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮,圍觀者層層密密。立司馬時,孔子派子路手執(zhí)弓矢請圍觀者參加射禮,說:“除了敗軍之將,對國家滅亡負有責(zé)任的大夫,以及為了貪財而成為別人后嗣的人之外,都可以入內(nèi)?!庇谑?,大約有一半人慚愧地離去。比賽結(jié)束,將要旅酬時,孔子又讓公罔裘和序點邀請人就座。公罔裘說:“從少年到壯年都有孝悌之行,到了六七十歲依然好禮,不從流俗,修身以盡天年者,請到賓位就座?!庇谑怯肿吡艘话肴?。接著,序點說:“有好學(xué)不倦,好禮不變,到了八九十歲甚至一百歲依然言行合于道的,請到賓位就座。”于是,剛才留下的人又走了不少??梢?,只有有德行者,才配參加射禮。射禮中的賓,更是作為道德形象來要求人們?nèi)》?,只有德行超群者,才有資格擔(dān)任。

        而后世的射禮,逐漸與狩獵等演武活動合并在一起,演變?yōu)橄录壵装l(fā)舉行的一項全民活動,這種活動更為貼近人民群眾的生活,也理所當(dāng)然地受到了更廣泛的歡迎。正如宋代蘇軾在任密州知州時所寫的《江城子·密州出獵》一般:“老夫聊發(fā)少年狂,左牽黃,右擎蒼,錦帽貂裘,千騎卷平岡……會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼?!?p>

        明朝時期,恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)的“六藝”之教。洪武二年,皇帝下令天下府州縣立學(xué)校,以“禮樂射御書數(shù)”設(shè)科分教。射為六藝之一,被列入各地儒學(xué)日常的教學(xué)內(nèi)容,當(dāng)時制定的《皇明立學(xué)設(shè)科分教格式》要求,每天下午一點到三點進行體育鍛煉,射箭射弩,舞槍弄棒。要求各地于儒學(xué)學(xué)校后專設(shè)“射圃”,教學(xué)生習(xí)射,每月初一和十五要考試。有司官閑暇時,要與學(xué)官一起習(xí)射,不練還有懲罰。清朝乾隆年問宮廷畫師所繪《端陽故事圖冊》中有圖《射粉團》,記錄了從唐開元天寶年間就一直流傳于民間的“小弓射粉團”娛樂,也是弓箭文化在中國古代的傳承。

        而當(dāng)古代中國的《禮記·射義》思想傳入日本,則孕育了日本射箭中的“文射”儀禮。日本現(xiàn)代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓(xùn)》一道奉為國之經(jīng)典,由此脫胎出了本國的弓道文化。如同中國一樣,弓道射箭作為日本古代的民族形式體育,也要求射手在“道”的指引下,完成身、心和弓箭三者的高度和諧統(tǒng)一,以表達對高尚品德的追求,對力量美與準確美的向往和享受,最終融化成為對真理的追求和崇拜。這也充分證明了中國古代射禮對外的文化傳播影響之深刻長遠。然而,日式弓道發(fā)展到今天,無論是從內(nèi)核還是表現(xiàn)來看都與鄉(xiāng)射禮的禮儀要求相差甚遠,要重現(xiàn)鄉(xiāng)射禮的傳統(tǒng),還是應(yīng)當(dāng)從《儀禮》中尋根。

        (編輯 遐飛)

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