江媛

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

一、城邦的正義何以可能

柏拉圖城邦的正義關(guān)鍵就在于教育。他的教育目的比較直接，就是要使得城邦居民各司其職。柏拉圖的正義觀貫穿著整個理想城邦，在正義之下主要是通過音樂和體育來培養(yǎng)城邦的臣民，他主張用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，并在音樂和體育教育中協(xié)調(diào)培養(yǎng)出城邦的真正需要的衛(wèi)士。另外，他設(shè)立了一系列的教育方式，一層層地挑選人才，挑選出具備最高的天資，即具備成為哲學(xué)家的資質(zhì)的人來教育，為的就是找到能勝任城邦的統(tǒng)治者，即書中所說的“哲學(xué)王”。

（一）教育使城邦正義

柏拉圖認(rèn)為，理想的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是需要經(jīng)過系統(tǒng)的教育培養(yǎng)出來的。我們可以在《理想國》中看到，柏拉圖十分注重教育，甚至還要求國家嚴(yán)格控制教育。他把教育看作是建立一個“理想”城邦的前提和維護(hù)城邦的途徑，其目的就是為了將城邦的居民培養(yǎng)為符合“正義”原則。因此，他在民眾中根據(jù)年齡的不同層次分配不同的階段式教育，培養(yǎng)適合他們在城邦中的職位，即城邦守護(hù)者和勞動者，為城邦的發(fā)展奠定堅實(shí)和諧的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，柏拉圖的最高教育目的還是要培養(yǎng)哲學(xué)王，只有具備最高哲學(xué)素養(yǎng)的人才能夠勝任城邦統(tǒng)治者的職責(zé)，于是他構(gòu)建了一個培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。在這種體系中，這兩種人經(jīng)過挑選并使他們接受系統(tǒng)教育，賦予他們特權(quán)，將他們培養(yǎng)成為這個城邦的精英人才。而這些精英經(jīng)過實(shí)際工作的鍛煉，才能夠成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為，理想的政治應(yīng)該是由最優(yōu)秀的哲學(xué)家來當(dāng)城邦的統(tǒng)治者。

1.音樂和體育教育。柏拉圖把教育主要分為音樂和體育教育兩部分。柏拉圖十分注重音樂教育，并認(rèn)為“節(jié)奏和音調(diào)最善干潛人靈魂的內(nèi)部，最有能力感染它，給它帶來高雅，并使人變得高雅”，而這也是培養(yǎng)符合“正義”原則的理想國臣民的一個必要條件。音樂教育主要通過聲音、節(jié)奏、文學(xué)詩歌等，來訓(xùn)練臣民內(nèi)在的和諧。但這里的詩歌必須通過嚴(yán)格審查才能被用來教育，比如說“把一切涉及恐怖和嚇人的詞匯刪除”，因為它可能會使城邦的衛(wèi)士變得更溫和、更軟弱，這就達(dá)不到保衛(wèi)城邦的標(biāo)準(zhǔn)；又或是“合理地把那些有名人物的悲嘆刪除”，因為悲嘆同樣會使人軟弱。音樂教育的目的更多是在于培養(yǎng)對美的追求，但“隨著音樂教育，年輕人必須接受體育鍛煉”。

在城邦當(dāng)中，每一個臣民都必須從小開始就進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，而這一體育訓(xùn)練的主要目的就是增強(qiáng)力量，培養(yǎng)受訓(xùn)者的體魄，來應(yīng)對非常局面。當(dāng)然，在音樂教育和體育教育之間也要把握一個度，“如果沒有協(xié)調(diào)，它就會變得膽怯，或野蠻”。比如那些只從事體育的人，這些人大多會變得非常粗獷，超過應(yīng)有的程度，另一種只從事音樂的人，則變得非常柔弱，也超過了對他們有利的程度。因此，城邦的衛(wèi)士必須具備這兩種本質(zhì)教育，并將它們培養(yǎng)得比較平衡。

2.階段式教育。柏拉圖的教育則主要是按年齡劃分的階段式教育，并為了達(dá)到教育目的使得教育對象逐漸去粗存精的過程。從兒童剛出生時，便開始篩選。一些有缺陷的、體弱的孩子便遭到拋棄，剩下的為了培養(yǎng)他們共同的德性，會讓他們在相同的條件下，按相同的規(guī)則，玩同樣的游戲，從小就開始馴化他們的天性，引導(dǎo)他們向善。當(dāng)所有學(xué)生在十歲到二十歲時，他們又接受相同的音樂教育和體育訓(xùn)練。音樂教育是為了培養(yǎng)人欣賞美的能力，并接受美好音樂的熏陶，使人具有良好的個人修養(yǎng)。同樣不可忽視對青年人的體能訓(xùn)練，增強(qiáng)體魄是作為守護(hù)城邦而言是最基本的功課，要求青少年要有一個強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體。到二十歲時，就去挑選其中最優(yōu)秀的學(xué)生，這些學(xué)生需要學(xué)習(xí)其他科目來增長知識和學(xué)問，尤其是數(shù)學(xué)。有天資的人到三十歲就可以接受辯證法的教育，五年以后可以擔(dān)任一般的職務(wù)，其后再經(jīng)歷實(shí)踐考驗。到了五十歲之后的品學(xué)兼優(yōu)者，哲學(xué)王也就這樣誕生了，他會成為城邦的最高統(tǒng)治者。

（二）各司其職成就城邦正義

就一個城邦的正義而言，維持一個城邦的正義就是要求每個人各司其職。被統(tǒng)治者必須保護(hù)城邦，統(tǒng)治者必須領(lǐng)導(dǎo)好城邦。

1.被統(tǒng)治者守護(hù)城邦。在柏拉圖理想的城邦當(dāng)中，人們的基本生活需求是得到滿足的，“每一種專長為我們提供某種專有利益 ”，即每個居民都需要糧食、住房和衣服，那么，與其相對應(yīng)的就需要有農(nóng)民、瓦匠和裁縫，以及木匠或其他對于生存需要有益的職業(yè)的人，這樣才能維持一個城邦的基本運(yùn)行。那么問題接踵而至：一個人是身兼多項技藝還是專門從事一項技藝更合適城邦的發(fā)展?；卮甬?dāng)然是：“做事人有必要緊緊跟隨要做的事情，而不把它當(dāng)作副業(yè)”，“這樣一來，每項產(chǎn)品就會出得更多，更好，更容易，當(dāng)一個人能憑自己的特長，抓住時機(jī)，不用為其他事情忙碌，只做一件事”。柏拉圖認(rèn)為，讓一個人從事多方面事業(yè)相比起來，個人專門從事一項事業(yè)術(shù)業(yè)有專攻更適合城邦的發(fā)展。這是因為，每個人的能力和性格不同，每個人找到的工作也會有差別。當(dāng)我們每個人找到了最適合自己的崗位專心工作，就會對城邦的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)城邦。城邦還需要一個正義的領(lǐng)導(dǎo)者?！独硐雵分?，忒拉緒馬霍斯認(rèn)為，正義是“強(qiáng)者的利益 ”，他覺得統(tǒng)治者是為自己的利益制定法律，用正義的旗幟為自己謀利益。對于這種看法，蘇格拉底反駁道：“一個處在領(lǐng)導(dǎo)地位上的人，根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)，考慮或頒發(fā)命令，根本不是為自己的利益，而是為被他領(lǐng)導(dǎo)的人，他憑領(lǐng)導(dǎo)專長發(fā)揮自己的作用，眼前看到的是對方，對方的利益和應(yīng)有處境，他所說的一切、所做的一切都是為了對方?！边@里說的領(lǐng)導(dǎo)者，就表明正義絕不是強(qiáng)者的利益。但也不要走進(jìn)一個誤區(qū)，不能說作為統(tǒng)治者就不能獲取利益。因為“統(tǒng)治者”也是城邦里的一個職位，是一項專長，只要是專長，那么在此工作的人就必須為他服務(wù)的對象盡最大的能力，統(tǒng)治者就需要為他的臣民考慮，發(fā)揮自己的才能為城邦和居民謀福祉，同時也獲取專有的報酬。所以，本質(zhì)上的正義，就是為被統(tǒng)治的對象考慮。

二、個人正義何以可能

在談到個人的正義時，柏拉圖首先對人的靈魂做出理性、激情和欲望三重區(qū)分。理性，它控制思想活動，把人和動物區(qū)分開來，是靈魂的最高原則，是不朽的。激情控制合乎理性的情感，欲望支配著身體趨樂避苦的傾向，但是，激情和欲望是可朽的，激情高于欲望，欲望是指肉體的欲望。

（一）節(jié)制可以實(shí)現(xiàn)正義

當(dāng)索福克勒斯被問及這方面時，他回答道：“逃脫了那事，本人真感到萬幸，就好像逃脫了一個粗暴的主人。”索?？死账箤⒂茸饕粋€粗暴的主人，由此可以看出，我們想要過理性的生活，就必須要擺脫這種欲望的生活，要有節(jié)制。柏拉圖說的靈魂與身體的關(guān)系歸根到底是靈魂內(nèi)部理性和欲望的關(guān)系：當(dāng)理性原則支配靈魂時，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治身體，當(dāng)欲望支配靈魂時，身體反常地破壞靈魂。他還把靈魂的各部分與各種德性對應(yīng)，理性對應(yīng)智慧，激情對應(yīng)于勇敢，欲望對應(yīng)于節(jié)制。他指出，欲望的生活是暫時的，理性的生活才是永恒的。他對靈魂的三重區(qū)分旨在強(qiáng)調(diào)靈魂在本性上高于身體的原則，即靈魂在未與身體結(jié)合之前，包含著天賦知識，在附著于身體之后，由于受到塵世的阻礙，忘記了過去在理念世界的知識，只有經(jīng)過適合的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念。柏拉圖把他的靈魂回憶說等同于靈魂的凈化，強(qiáng)調(diào)智力訓(xùn)練和道德修養(yǎng)的一致性。當(dāng)人的這三個部分，理性、激情和欲望，三種品質(zhì)各自發(fā)揮其作用，協(xié)調(diào)個人的生活，這就是屬于個人的正義，就具有節(jié)制的美德。柏拉圖最后強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧，一個正義的人應(yīng)該做真正的事情，自己主宰自己。

三、柏拉圖的“正義”對當(dāng)代的影響

柏拉圖在理想國中用了許多篇幅來談?wù)摻逃?。他有講述具體的每個階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的科目，在學(xué)習(xí)的過程中，我們又該學(xué)習(xí)一些德智體美的內(nèi)容，這些都為我們提供了一個很好的學(xué)習(xí)理論，對我們當(dāng)代教育有著重要影響。其次，他主張的使個人趨向正義，其實(shí)在目的就是要求加強(qiáng)人的理性。他要求人用理性控制欲望，在當(dāng)代物欲橫流的社會，面對各色的欲望，我們的確需要加以節(jié)制，這是人們必須直面的現(xiàn)實(shí)問題。最后，柏拉圖認(rèn)為一個國家需要一個“哲學(xué)王”來統(tǒng)治，才能把國家領(lǐng)導(dǎo)好。這也是對我們現(xiàn)在的政治起到一定的引導(dǎo)作用，一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人必須具備“哲學(xué)王”的特性，這樣我們的國家就會越來繁榮。