◎楊易軒

數(shù)字化時代是數(shù)字技術(shù)在無形中滲透進我們生活的各個領(lǐng)域，將信息轉(zhuǎn)化為0和1，數(shù)字技術(shù)與媒介的變革引發(fā)人們對藝術(shù)與美認知的流變。在圖形、圖像、計算機、數(shù)字通信技術(shù)都高度發(fā)達的數(shù)字化媒體時代，VR、AR、MR、硬件交互、動作捕捉、人工智能、移動互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)以勢不可擋的姿態(tài)與藝術(shù)相融合，聲光電、數(shù)字擬象、交互體驗逐漸成為當代藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。數(shù)字化的動態(tài)影像是藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的結(jié)合體，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作出的虛擬與真實帶給我們震撼的視覺奇觀，更讓我們看到動態(tài)影像無限的表現(xiàn)可能性，迸發(fā)出的耀眼的審美價值，和傳統(tǒng)藝術(shù)審美形態(tài)的沖擊與重構(gòu)。以數(shù)字化的手段進行模擬性再現(xiàn)，甚至于超越客觀現(xiàn)實虛擬造像，以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，將藝術(shù)家的感知、思考、經(jīng)驗、觀念融入動態(tài)影像之中。故而，在數(shù)字化語境下，藝術(shù)家們對動態(tài)影像的創(chuàng)作不僅僅是緊跟最新藝術(shù)形式的迭代，更是對影像中藝術(shù)意境的不斷追求。

一、表現(xiàn)形式與意境的追求

數(shù)字時代影像形式構(gòu)成不再是純粹的、單一的，計算機賦予了藝術(shù)創(chuàng)作者無限的表現(xiàn)可能。學(xué)者賈秀清在《重構(gòu)美學(xué)》中提到，“造型手段的豐富多彩，造型處理的任意自由，也使造型作為藝術(shù)形式出現(xiàn)了全新的呈現(xiàn)樣態(tài)，并同步引發(fā)了新的造型理念出現(xiàn)，而當代藝術(shù)形式的審美標準由此發(fā)生重構(gòu)?！毕鄬τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)基于自然藝術(shù)材質(zhì)，數(shù)字化動態(tài)影像并不受材料表現(xiàn)的限制，運用數(shù)字媒體手段，以新媒體形式展現(xiàn)全新的藝術(shù)形式。數(shù)字技術(shù)變革帶來的影像藝術(shù)新風(fēng)格和傳達表現(xiàn)新形式，繼而引發(fā)動態(tài)影像藝術(shù)在美學(xué)上發(fā)展的新浪潮。

時至今日，影像仍然是“人認知的延伸”（麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念），數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)使得動態(tài)影像發(fā)展處于另一個初起的時期。動態(tài)影像藝術(shù)的美學(xué)是藝術(shù)界限的消除、學(xué)科間的交叉、多元材質(zhì)的混合，在感知和互動之間、現(xiàn)實與虛擬之間、感性與理性之間、大眾化與個性化之間完成了它的定位和結(jié)構(gòu)。技術(shù)手段介入創(chuàng)作，使動態(tài)影像呈現(xiàn)內(nèi)容與影像表意作用比在傳統(tǒng)敘事影像中顯得更為重要。

2018 平昌冬奧會閉幕式上的《北京八分鐘》里，導(dǎo)演張藝謀與新媒體藝術(shù)黑弓團隊帶來的由24 名輪滑演員和24 個智能機器人的舞臺表演，聲、光、影像交互技術(shù)的全新動態(tài)影像藝術(shù)。在影像線條的交錯中為我們帶來了一場中國的高科技、新發(fā)展、文化、人文的視聽盛宴，在舞臺上一條條韻律流動的線條，一抹抹濃重艷麗的色彩，展現(xiàn)中華民族最生機、最自由的運動精神和最鮮明、最獨特的民族特色。

數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)材質(zhì)和表現(xiàn)技法拓寬了藝術(shù)與技術(shù)融合的領(lǐng)域，打破了時間和空間的場境，重構(gòu)了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，沖撞了傳統(tǒng)審美范疇，更帶來了數(shù)字時代下“意境”的全新理解。蘊藏在動態(tài)影像的背后，是一片廣闊的意境的空間，需要受眾去慢慢感受、細細體味、用無盡的想象去填補其中的空白，這也是意境魅力的獨特之處。

二、情景交融的影像韻味

情景交融、情景統(tǒng)一是宋代以來很多詩論、畫論著作一個重要的評判規(guī)定，也是對中國美學(xué)中意境的表現(xiàn)。王夫之反復(fù)強調(diào)，詩歌意象的基本結(jié)構(gòu)乃是“情”“景”的內(nèi)在統(tǒng)一，不是隨意的外在拼合，更不是簡單的機械相加。王國維認為情景交融就是有“境界”，他在《文學(xué)小言》中說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情?！睌?shù)字化時代的動態(tài)影像雖然存在著大量復(fù)制粘貼、碎片化的重構(gòu)，荒誕化的視覺效果，但同時不斷地追求合目的性、合審美性的意境美，通過數(shù)字化的手段進行擬像、造像，將數(shù)字技術(shù)美與藝術(shù)意境美融為一體。在快節(jié)奏、碎片化的閱讀時代下，留給任何文本和影像的可感知時間很短暫。創(chuàng)作者往往在有意識或無意識的情況下采用沖擊極強的視聽語言，以便最短的時間內(nèi)抓住觀眾的眼球。但是在視效的震撼之外，動態(tài)影像設(shè)計也完全可以追求富有想象空間的意境之美。

例如，2018 年6 月舉辦的上合青島峰會的燈光焰火藝術(shù)表演《有朋自遠方來》，舞臺場景的動態(tài)影像中山水、人文等豐富多彩的山東元素貫穿表演始終，月中舞者與整個舞臺唯美的景色交相輝映，對祖國熱愛之情油然而生，使技術(shù)美、影像美、自然美與內(nèi)心的情感渾然一體，將數(shù)字藝術(shù)的技術(shù)美發(fā)揮到了極致。作品的審美空間大大擴展了，審美意蘊的空靈性、模糊性、無限性、蘊藉性在影像中無限拓寬與延展。動態(tài)影像藝術(shù)將有限的實景化為無限的意境空間，心目之所及，文情意動容，情景交融，動人無際。

三、象外之象的審美空間

在中國意境理論的發(fā)展中，唐代美學(xué)家提出了“境”這個美學(xué)范疇，理論不斷豐富發(fā)展，“境生于象外”，司空圖言“象外之象”“景外之景”。所以影像的意境不能局限于孤立的、有限的“象”，而必須超出“象”，達到“象”外的、充滿想象的、無盡的審美空間，動態(tài)影像藝術(shù)亦是如此。中國古典美學(xué)的最高范疇是意境，古往今來中國藝術(shù)一直追求“意境”之美，追求言有盡而意無窮的無限審美空間，動態(tài)影像藝術(shù)在創(chuàng)作上亦是如此。數(shù)字化時代的動態(tài)影像藝術(shù)在追求更豐富的表現(xiàn)形式、情景交融的同時，力求作品能傳達更多的意，提供更多的想象填補的空間。

隨著影像媒介的發(fā)展，影像空間由二維升至三維，進而走向沉浸式的VR、AR、MR。在這一過程中，虛擬空間中的圖形圖像技術(shù)高度發(fā)達帶來的“超文本”取代了“常規(guī)文本”，影像遺失的“空間”維度也正在逐漸得到補全。那這代表著審美空間被縮小了么？答案是否定的。立體影像使畫面中的人物形象獲得了真實的“圓度”，增強了觀眾對銀幕人物形象的接受度，同時釋放了人物在銀幕以外的空間進行表演的可能，更真實地再現(xiàn)空間的同時，審美空間也在延伸。

創(chuàng)作者對象外之象的意境追求能夠使作品更富有張力、更具有表現(xiàn)力、更含蓄雋永、更有意味、更耐人尋味。隨著數(shù)字化、計算機技術(shù)的蓬勃發(fā)展，審美活動中受眾的地位由被動接受一躍而升至審美主體，受眾擁有了更大更自由的選擇權(quán)、具有更大的自主空間。與此同時，受眾的審美觀念也隨著時代的變化而不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，動態(tài)影像藝術(shù)也更趨具有沉浸式體驗、智能化技術(shù)、個性化交互、無限化審美空間等美學(xué)特質(zhì)。經(jīng)典的美學(xué)觀中所追求的言外之意，音外之韻，境外之味，形外之神，象外之象的“意境美”，在數(shù)字化時代不僅沒有被時代所替代，反而反哺動態(tài)影像的美學(xué)追求，充滿哲學(xué)意蘊的“意境美”是數(shù)字化時代動態(tài)影像藝術(shù)的不可或缺的一部分。

結(jié)語

在日益信息化、科學(xué)化、智能化的數(shù)字技術(shù)浪潮中，動態(tài)影像藝術(shù)需要依舊保持情與景的交融、韻味無窮的意境、對藝術(shù)真善美的憧憬。阿恩海姆在《視覺思維》道：“有些格式塔給人的感受是極為愉悅的，這就是那些在特定條件下視覺刺激物被組織得最好、最規(guī)則和具有最大限度簡單明了性的格式塔……可以稱為是好的格式塔?！庇幸饩车膭討B(tài)影像即是最好的格式塔。動態(tài)影像藝術(shù)需要不斷地從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中汲取文化意蘊、藝術(shù)精神、美學(xué)價值，以及從藝術(shù)創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方式、布局格式等方面借鑒其精髓，讓傳統(tǒng)美學(xué)與數(shù)字藝術(shù)相映生輝，將意境美學(xué)與動態(tài)影像藝術(shù)珠聯(lián)璧合，探索未來動態(tài)影像藝術(shù)發(fā)展的無限可能。