文◎胡小滿

冀中農(nóng)村活躍著眾多的鼓吹樂會，因樂器配置、功利觀念迥異而形成“音樂會”或“吹打班”兩種形式。多數(shù)情況下它們生滅自己，能藉緣分存于書契者鳳毛麟角。河北定縣子位村吹歌會是一個普通樂會，因兩度機緣（1947年到華北聯(lián)合大學(xué)演出、1950年為中央音樂學(xué)院表演）而聲名鵲起，加之有張魯、李元慶、楊蔭瀏等名家向其問曲尋律，尤以《定縣子位村管樂曲集》這部中國樂種研究“開篇之作”的問世①中國藝術(shù)研究院音樂研究所《楊蔭瀏全集·樂種研究》，江蘇文藝出版社2009年版，第1頁。，助其聲望遠(yuǎn)播?；厥鬃游淮蹈?，學(xué)緣②本文所謂學(xué)緣，指中國近現(xiàn)代音樂史上民間藝人與學(xué)者之間巧遇的交往故事，它于樂會發(fā)展增益甚多?？胺Q其發(fā)展之節(jié)點。然雙方因何締緣，其細(xì)節(jié)與意義如何？對于中國當(dāng)代音樂研究和中國傳統(tǒng)音樂研究來說，都是值得關(guān)注的。

一、非同凡響的“吹歌會”

（一）“子位”底色

樂會是一個“社區(qū)內(nèi)部被某一特定傳統(tǒng)音樂實踐活動維系在一起的共同協(xié)作操縱某類具體音樂品種的、并在組織結(jié)構(gòu)上具有相對穩(wěn)定性”③伍國棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社1997年版，第53頁。的群體。子位吹歌是聚合十余種樂器，兼容管子主奏與嗩吶主奏的“兩下鍋”式樂會。據(jù)1950年時任會首王成奎回憶，其史至少可上溯至清道光年間。

藝人是樂社的發(fā)展動力。王鐵錘言其曾祖父那一代老大吹笙、老二敲鼓、老三吹管子、老四吹海笛。④王鐵錘《中國民間管樂吹奏曲集》，藍(lán)天出版社2010年版，第11頁。一家四胞兄弟已奠定“兩下鍋”基礎(chǔ)。之后其“早期”會員在兩次“學(xué)緣”交往中，以王家為班底，聚合了邸、劉、崔諸姓，大致有王丫頭、王春興、邸新瑞、王成奎、崔甲銀、邸進考、王鐵錘等人，⑤胡同成等《守護根脈—國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)子位吹歌的傳承人們》，定州文化館資料2016年11月，第107—111頁。其中，善奏管子15人，嗩吶10人，笙7人，二胡6人，鼓5人，笛4人，云鑼3人，打擊樂2人；有6人管子、嗩吶或其他樂器兼具。王春興是目前所知最早會頭。⑥同注⑤，第107頁。

樂器是吹歌會的物質(zhì)構(gòu)成。據(jù)1950年調(diào)查，子位吹歌有大笙、管、海笛（小嗩吶）、笛、梆笛（小笛）、口笛、梆胡（板胡）、胡琴、龍頭胡琴、云鑼、小鐺鐺、大鼓、小鈸、大鐃等17種樂器。⑦同注①，第7頁。主要樂器是低音大管。嗩吶品種多，海笛身長20厘米左右，尖銳響亮。胡琴類樂器功在伴奏模仿戲曲唱腔的“吹戲”。它們形成三大特色：管子合奏；管子與海笛對奏；管子咔戲。吹歌會曲目豐富，一類用于婚嫁喜慶，如《八仙慶壽》；一類用于喪葬哀儀，如《上轎祭》；一類婚喪兼用，如《萬年歡》。⑧王一《子位吹歌的藝術(shù)特色》，喬建中、薛藝兵《民間鼓吹樂研究—首屆中國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會論文集》，山東友誼出版社1999年版，第285頁。

音樂發(fā)展離不開相應(yīng)的人文環(huán)境。清末，冀中鼓吹樂已“突破了只為祭祀、喪事活動”而演奏的“香會”模式，向著“更多參與民俗活動”⑨王杰《鼓吹樂述略》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，中國ISBN中心1997年版，第53頁。方向發(fā)展。民國初年《滄縣志·禮俗篇》載：工樂“以應(yīng)婚喪之雇用，俗名吹鼓手。其樂器以喇叭、嗩吶為主部，雜以鼓笙笛管籥。民國之先備事而已。近則進步殊速，秦腔徽劇以及軍樂時曲均能仿效。”⑩《民國滄縣志》，上海書店出版社2006年版，第439頁。具體說來，在樂器品種、數(shù)量組合、樂聲色彩方面有了新活力，特別是“吸收了嗩吶、海笛、龍頭胡、海錐等樂器，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，以適應(yīng)更多的民俗活動和喜慶節(jié)日需要?！?同注③，第53頁。此時，鼓吹盛行管子主奏的“管吹”，嗩吶主奏的“花吹”，嗩吶或管子“咔戲”。定縣是子位吹歌的中心區(qū)域。1930年李景漢在此調(diào)研后，撰文稱當(dāng)?shù)厝嘶閱氏矐c多請“一班奏細(xì)樂的”或“吹鼓手”奏樂。?李景漢《定縣社會概括調(diào)查》，上海人民出版社2005年版，第393頁。民眾娛樂，除了秧歌與花會，“就要算是唱大戲了”。作為喪儀的鼓吹，“竟是吹唱各種戲曲，如梆子腔、高腔等?！?同注①，第374頁?？梢姶党侵巫游淮蹈璧幕A(chǔ)。

研究顯示，1950年之前子位吹歌的發(fā)展至少歷經(jīng)兩個階段，一是植根于鄉(xiāng)土文化生成的“固有”樣態(tài)；二是經(jīng)名師指點的“新模樣”。

關(guān)于前者，1946年夏季前子位已風(fēng)行“管吹”“花吹”“咔戲”，咔戲尤值關(guān)注。王成奎說子位咔戲始于1934年，嗩吶為器，“由我?guī)ь^先學(xué)，咔奏的是河北梆子。”?王杰《河北民族民間器樂曲綜述》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，第9頁。還需指出，至少此時子位吹歌已擺脫敬神的“莊嚴(yán)彌撒”，轉(zhuǎn)型娛人作主基調(diào)，且至1946年間“搞得很紅火”。?聶希智《民間音樂家小傳：楊元亨》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，第1423頁。

（二）楊元亨親炙

生活充滿著傳奇性，無巧不成書。子位吹歌曾演繹著與楊元亨遇合的這般“巧書”。?楊元亨（1893—1959）管子演奏家，安平縣南王宋村人。少時到本縣呂祖廟當(dāng)?shù)朗浚莆樟斯?、笙、嗩吶等器，尤精管子，“講究唇、舌、齒、壓”之法（王鐵錘：《管子蓋京南 吹歌譽津京》，向延生《中國近現(xiàn)代音樂家傳》（第1卷），春風(fēng)文藝出版社1994年版，第222頁）。注重從內(nèi)心深處把握管藝，強調(diào)“唱出‘味兒’來才能把曲子吹活?！保ê竞瘛稙槊褡骞軜纷鞒鰵v史性貢獻》，黃旭東《歷史不會忘記他們》，第6頁，中央音樂學(xué)院蕭友梅音樂教育促進會。）他還“創(chuàng)造了咔戲”。在呂祖廟，他向過路的樂工學(xué)唱昆曲后便琢磨“用管子模仿昆曲和京劇，后又模仿河北梆子。”（參閱注④）梳理楊氏技長，在于認(rèn)識其指點子位吹歌的底蘊。子位吹歌會向楊元亨求教，緣于熱心人穿針引線。子位吹歌會采取了“走出去”與“請進來”的方式向楊先生請益。20世紀(jì)40年代，吹歌會的“頭管”是王禮吉（又稱王利吉），其子王鐵錘也善品管弄笛，二人曾遠(yuǎn)足角邱向楊元亨學(xué)藝一月有余。?筆者2018年1月29日赴北京王鐵錘寓所采訪。據(jù)王鐵錘介紹：“我的大叔認(rèn)識安平一個朋友，那人說安平有個道士楊元亨，技藝高超，推薦我們?nèi)フ覘顚W(xué)藝。1946年8月的一天我和父親趕著驢騾車，早晨出發(fā)晚上到。在他家每天晚上學(xué)吹管子、曲子。他吹了好多曲子，很難。他吹的老曲子《集賢賓》變化很寬廣，就像會作曲似的。老先生能耐大！”由于效果明顯，吹歌會決定請楊元亨前來傳藝。楊先生教授了“管子、笛子、簫、笙等，并傳授醮曲、昆曲及咔戲的演奏。”?聶希智《民間音樂家小傳：楊元亨》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，第1423頁。王鐵錘、王小壽、王鴻彬等人接受了嚴(yán)格訓(xùn)練，獲得了更多來自實踐的真經(jīng)。此時楊年屆五十二，技藝經(jīng)驗豐富。得其指教，許多人進步很快。由此揭開了楊氏“兩次長達三年”?馬達《民間音樂家小傳：王鐵錘》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，第1449頁。的子位授藝。這次“初訓(xùn)”從每個成員的基本功做起，夯實基礎(chǔ)，提升了整體水平，為即將到來的聯(lián)大演出做了準(zhǔn)備。

二、與華北聯(lián)合大學(xué)的“首緣”

20世紀(jì)初以來，新式學(xué)校的建立為傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展帶來契機。

華北聯(lián)合大學(xué)（下稱“聯(lián)大”）是中共在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)建的一所綜合性大學(xué)，1939年7月在延安成立，9月抵達晉察冀邊區(qū)辦學(xué)?？箲?zhàn)勝利后遷至張家口。1946年后由短訓(xùn)班轉(zhuǎn)為新式“正規(guī)大學(xué)”，以“培養(yǎng)青年參加新中國的政治、經(jīng)濟及文化建設(shè)?！睘槟繕?biāo)，?《介紹華北聯(lián)合大學(xué)》，原載《晉察冀日報》1946年2月23日，王謙《晉察冀邊區(qū)教育資料選編》干部教育（上），河北教育出版社1990年版，第149頁。聯(lián)大文藝學(xué)院設(shè)音樂系，教員有李煥之、張魯、李元慶等人。?河北省文化廳文化志編輯辦公室《河北文化藝術(shù)大事記》，河北省新聞出版局冀新出準(zhǔn)字[1991]第031號，1996年，第146頁。是年11月18日學(xué)校轉(zhuǎn)移至冀中束鹿縣賈家莊、小李家莊一帶辦學(xué)。

1946年末至次年初，聯(lián)大文藝學(xué)院開展“春節(jié)文娛活動，組織教員、學(xué)員到部隊、農(nóng)村深入生活，”?黎白《華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)系》，《晉察冀邊區(qū)教育資料選編》干部教育（上），第205頁。旨在熟悉民情，但卻促成了子位吹歌會與聯(lián)大的學(xué)緣。

（一）張魯?shù)摹盎垩邸?/h3>

張魯1946年1月任聯(lián)大音樂系教員，善拉會唱，“有很多音樂作品，卻喜歡到處唱歌演戲，在各村吹歌會里亂鉆?！?徐光耀《華發(fā)多情 神游故校》，《文藝戰(zhàn)士話當(dāng)年》（九），晉察冀文藝研究會編，第284頁。歲末，根據(jù)安排，張魯帶領(lǐng)劉行等人到定縣采風(fēng)，開展民間音樂調(diào)查。

小李家莊距子位約六十公里，屬此活動較遠(yuǎn)之地。據(jù)《河北民間歌曲選》標(biāo)注，張魯?shù)热嗽谏澈友匕兜淖游?、賈村一帶“搜集了許多民歌、民樂曲調(diào)”?岳慎等《華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院大事記》（1945年11月—1949年10月），《敵后的文藝隊伍》（二），文化藝術(shù)出版社1989年版，第116頁。。所采錄的民樂曲調(diào)，應(yīng)是子位村的吹歌。

張魯一行在子位觀看了精彩表演，“感到這以管子、海笛主吹的合奏，嘹亮開朗、穿透有力?！?馬琪《學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，文壇盛開葩》，《文藝戰(zhàn)士話當(dāng)年》（八），第206頁。的確，無論群管競奏還是管笛和鳴，藝人演繹的傳統(tǒng)曲牌和時興唱段，是“讓人眼前一亮”的根本。冀中的秋冬，乃歌舞活動旺盛時節(jié)，吹歌會頻繁操管鼓笙，張魯所見正逢佳態(tài)，故甚為感動，頓生“美言”之意。

（二）歷史性的“首演”

1947年初，聯(lián)大決定春節(jié)期間開展擁政愛民的慰問活動。1月15日，文藝學(xué)院動員全院深入生活，收集材料，進行鄉(xiāng)藝活動。?馬琪《華北聯(lián)大文學(xué)系史話》（1945.11—1948.9），《文藝戰(zhàn)士話當(dāng)年》（七），第146頁。邀請子位吹歌演出乃活動內(nèi)容之一。

得益張魯牽線，子位吹歌會春節(jié)期間赴聯(lián)大表演，地點在大李家莊，時間是2月15日（正月二十五）上午。其時，文學(xué)系學(xué)生徐光耀目睹了演出：先演戲曲《牛永貴負(fù)傷》；“快結(jié)束時，張魯領(lǐng)來了一群定州的民間音樂家，演奏了一番笛子、管子和笙。其中有兩個十三四的小孩兒，用管子吹二黃和梆子，吹得非常好，使我羨慕極了?！?徐光耀《徐光耀日記》（第一卷），河北教育出版社2015年版，第280、281頁。而演奏者王鐵錘亦憶：校方在村南搭了臺子，吹歌會演奏近一小時，有河北梆子《大登殿》，柳子調(diào)，新興的曲子。我吹管子獨奏，也參加合奏。?王鐵錘《管子蓋京南 坎歌譽津京》，《中國近現(xiàn)代音樂家》（第1卷），第224頁。另外，徐先生這天日記標(biāo)題是“幾次刺激”，吹歌在序。新春聯(lián)歡，“全校師生和附近農(nóng)民上千觀眾聚在廣場。吹歌會十七個藝人，吹了一曲又一曲，嘹亮的吹奏樂演奏受到熱烈歡迎。”?同注?。李煥之回憶束鹿往事：我首次領(lǐng)略河北吹歌是“文藝學(xué)院通過張魯?shù)年P(guān)系，從定縣子位村請來了一班‘吹歌會’，使我們大開眼界?！?李煥之、龔琪《李煥之的創(chuàng)作生涯》，中國青年出版社1999年版，第77頁。

聯(lián)大演出前后，吹歌會還接受文藝學(xué)院調(diào)研。沙可夫向王鐵錘詢問“吹歌會的經(jīng)濟來源、演奏曲目，怎樣生活”?據(jù)2018年1月29日筆者對王鐵錘先生的訪談。；李元慶向王禮吉學(xué)吹管子，了解結(jié)構(gòu)、音律等情況。這樣的調(diào)查“弄了好幾天，之后才是聯(lián)歡會?！?同注?。

（三）李元慶的管子研究

管子乃吹歌之魂，常有肅穆、飄然欲仙的氣韻。而子位吹歌卻用管子奏出“歡騰、激奮”?喬建中《嘆詠百年》，山東文藝出版社2002年版，第286頁。的聲韻。使人們感受到“過濾掉古代宮廷的、寺院的沉悶氣息，爽爽地暢吐出一口新氣?！?張振濤《諸野求樂錄》，山東文藝出版社2002年版，第27頁。或許這娛人新氣，喚起李元慶極大興趣，選擇管子為研究對象，寫出《管子音律》一文。?同注?。

1950年李元慶再撰《管子研究》，論及管子名稱和來源；制管材料；指孔數(shù)目；管子尺寸；管哨；指法變遷；管子和工尺譜；“凡”字問題；管子性能；演奏風(fēng)格；管子改造；改良指法；管子樂曲等內(nèi)容。他的研究以子位“吹歌會的實際材料為主，”?李元慶《民族音樂問題的探索》，人民音樂出版社1983年版，第18頁。尤其考證王禮吉家存“九管”，論證了樂會的傳統(tǒng)性。認(rèn)為今日管子“在吹歌會中依然是‘眾器之首’，正是教坊遺制”。吹歌會管子有多支，涉及五種材料。論及管子纏頭，通過“絲束管身”現(xiàn)象考證了王光祈的推論?，F(xiàn)場看到的這批管子中有“所存舊器”，特征是“第六、七孔之間不纏（束）”。?同注?，第22頁。也看到今日管子“頭部、尾部改用了錫鑲”的“進步”現(xiàn)象。?同注?，第23頁?！肮苌诘陌l(fā)聲高低，很有伸縮性。在同一指法下，靠了嘴唇及氣息的壓力，可有三度左右的高低差別?！诙€特點是十二度超吹”?同注?，第27頁。；哨子裂痕不影響發(fā)音，而更亮些。?同注?，第27頁。注意到管子制作的不精準(zhǔn)性與“補救辦法”—“哨子的吹奏控制?！?同注?，第26頁。吹歌會常用降A(chǔ)、降E調(diào)管子?！八玫墓こ咦V很簡陋，有些問題他們自己也不清楚，研究起來感到不少困難。”?同注?，第34頁。因此“幫助他們認(rèn)識簡譜，是非常必要?！?同注?，第38頁。他們使用工尺譜的“六五乙上尺工凡”七個字，不用“合四”。用“塌、平、尖”三字稱呼同字音的八度差異，經(jīng)探討“他們才確定了如下的解說：‘塌’與‘平’的交界處，在于第五孔和第六孔之間，”?同注?，第36頁。所用工尺譜“對于節(jié)奏的記錄也非常簡陋。”?同注?，第37頁。他們吹奏“工”“六”之間的“凡”字，有時是“下凡”，有時是“凡”，半音關(guān)系不很明確，隨曲調(diào)或吹奏者的習(xí)慣而不同。?同注?，第38頁?！蔼氉嘈再|(zhì)的樂曲也有，如《放驢》，與海笛交錯，充分發(fā)揮了管子的表現(xiàn)力”?同注?，第52頁。；管哨很硬，須用較大氣力才能吹奏，要吹得“登登響”，愈響愈好。?同注?，第44頁?？傊?，吹歌會“這民間的管樂隊，是中國管樂的保存處，沒有吹歌會，中國的大部管樂將失傳?！?同注?，第51頁。這些見解都是對管子縝密考辨的結(jié)果。

喬建中稱《管子研究》細(xì)致入微，是“有關(guān)管子這件樂器第一次系統(tǒng)、全面的論述。也為后來的樂器研究提供了范例。”?同注?，第45頁。的確，李元慶從器、曲、律、奏等方面做了“細(xì)致的調(diào)查研究”劉東升《一片丹心為音研—音樂學(xué)家李元慶》，向延生《中國近現(xiàn)代音樂家傳》（第2卷），第468頁。，上乞典籍，近接西學(xué)，爬梳出吹歌會管子的特點、優(yōu)點與不足，提升了吹歌的學(xué)術(shù)含量。為楊蔭瀏對子位管樂的起源、制法、指法等問題的研究提供了可鑒參數(shù)。

（四）聯(lián)大的厚待

成校長關(guān)心藝人們的生活。同注?。在師生面前推介了吹歌。多位學(xué)者進行了學(xué)術(shù)調(diào)查。兩位出色的年輕會員王鐵錘和王小壽被吸收到音樂系學(xué)習(xí)。一批農(nóng)民在此生活月余，是一筆可觀的經(jīng)費支出……足顯聯(lián)大厚待。

隨著春耕到來，吹歌會結(jié)束了聯(lián)大特殊“演出季”。一段學(xué)緣走完程序。

聯(lián)大之行，楊元亨先生沒有隨行。

這段學(xué)緣得益聯(lián)大秉持魯藝“理論聯(lián)系實際”教風(fēng)。其矯《華北聯(lián)大文藝學(xué)院》，原載《時代青年》1946年，《晉察冀邊區(qū)教育資料選編》干部教育分冊（上），1990年第168頁。如成校長說文藝學(xué)院由于遷到農(nóng)村和群眾生活在一起，“對貫徹執(zhí)行與實踐相結(jié)合的方針，提供了更為有利條件。”同注?，第205頁。是年5月，沙可夫在第三屆教育工作會議作總結(jié)，對“音樂系學(xué)習(xí)‘吹歌會’予以肯定?！蓖?，第15頁。

有學(xué)者崇信“世有伯樂而有千里馬，世有楊蔭瀏而有華彥鈞。”《楊蔭瀏全集》（第1卷），“序言”。亦可說世有張魯而有子位吹歌。正是張魯“慧眼”，音樂家群“贊賞和推薦”劉東升《一片丹心為音研—音樂學(xué)家李元慶》，《中國近現(xiàn)代音樂家傳》（第2卷），第469頁。，才有了吹歌會聯(lián)大表演，憑添了藝人自豪感。學(xué)緣奠定了子位走向新中國樂壇“金色大廳”的五彩之路。

三、中央音樂學(xué)院“續(xù)緣”

1949年后的子位吹歌會在經(jīng)歷了楊元亨培訓(xùn)，聯(lián)大錘煉，與張魯?shù)葘W(xué)者交往，技藝倍增。中央音樂學(xué)院的建立，為子位吹歌發(fā)展再續(xù)新緣。

（一）“央院”的民間音樂情結(jié)

中央音樂學(xué)院（下稱“央院”）1949年10月在天津成立，由南京國立音樂院、華北大學(xué)音樂系等院系組合而成。建院伊始，即重視民間音樂的教學(xué)與研究，聘請民間音樂名家、班社講課或演出。這是“我國專業(yè)音樂教育史上具有開創(chuàng)性意義的措施”。伍雍誼《人民音樂家呂驥傳》，中國文聯(lián)出版社2005年版，第111頁。

子位吹歌到“央院”演出，相關(guān)情節(jié)涉及演出時間、領(lǐng)隊、院方接待與學(xué)術(shù)調(diào)查等項。

1.演出時間

中國藝術(shù)研究院“音樂研究所大事記”（1949—2014）稱：1950年5月子位“吹歌會應(yīng)邀到中央音樂學(xué)院演出并錄音。楊蔭瀏、曹安和等進行采訪?！敝袊囆g(shù)研究院音樂研究所《中國藝術(shù)研究院音樂研究所六十年紀(jì)念集（1954—2014）》，文化藝術(shù)出版社2017年版，第322頁。楊蔭瀏在《定縣子位村管樂曲集》（下稱《管樂曲集》）之“例言”亦講：5月央院請子位“吹歌會到天津來演奏”。楊蔭瀏、曹安和《定縣子位村管樂曲集》，上海萬葉書店1952年版，第1頁。此乃兩則常見的演出時間表。

其實，此次在“央院”演出時間為4月24日（星期一）。這在《院史》有載：是日，召開了全院大會，宣布新的組織機構(gòu)；“深澤縣民間藝人來院表演吹歌會?！蓖糌购汀吨醒胍魳穼W(xué)院院史1950—1990》，中央音樂學(xué)院院史編輯部1989年版，第96頁。這里，深澤吹歌會即子位吹歌會。子位毗鄰深澤，此時屬其轄。子位歷史上久屬定縣。直至1949年8月“河北省人民政府成立，深澤縣屬定縣專區(qū)”河北省地名辦公室《河北政區(qū)沿革志》，河北科學(xué)技術(shù)出版社1985年版，第154頁。管轄。1954年4月后方改動。楊蔭瀏調(diào)查子位時稱其“深澤縣五區(qū)子位村”，在“總目”中又署名“定縣子位村”。同注，第1、6頁。此“一村兩縣”，正逢一個階段性政區(qū)變動之中。

2.關(guān)于吹歌會領(lǐng)隊

王鐵錘撰文：“1950年定縣子位村吹歌會的劉泉水等人應(yīng)邀到天津中央音樂學(xué)院進行演奏”同注?。；《中國民族民間器樂曲集成》河北卷“綜述”則稱“王成奎應(yīng)著名音樂家楊蔭瀏的邀請，帶隊去天津?！币睹耖g音樂家小傳：王成奎》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，第1428頁。合理之釋，是王成奎帶隊。王此時42歲，任會首多年；《管樂曲集》開篇即講王成奎是“最重要而處于領(lǐng)導(dǎo)地位的一位會員”同注，第6頁。，由其領(lǐng)隊較合情理；且其幾年前已同院方相關(guān)人士有交集。而劉僅18歲，閱歷名聲遠(yuǎn)不及王。

3.“央院”緣何邀子位？

“央院”“貫徹教學(xué)、藝術(shù)實踐和科研相結(jié)合”趙沨《回憶片段》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1995年第2期，第4頁。的辦學(xué)方針，重視對師生進行民族傳統(tǒng)文化教育，開展民間音樂教學(xué)之需；吹歌會在聯(lián)大出色表現(xiàn)；歡慶“并院大團圓”“五一勞動節(jié)”之需；地緣之便等因所致。牽線者當(dāng)屬李元慶。李此時任臨時黨組成員，同注，第7頁。又任研究部主任，具話語權(quán)。

至于說應(yīng)楊蔭瀏之邀，或因其名氣而揣測。院史表明，隨著新校舍的具備，原南京音樂院師生于4月15—16日才全部集中于津，“18日舉行并院大團圓聯(lián)歡會?！蓖ⅲ?5、7頁。楊如隨南京師生來津，則是4月中旬，而非楊氏“年表”所說3月份?！稐钍a瀏全集》（第13卷），第320頁。

4.“在校”期間

吹歌會受到熱烈歡迎。主要從事了兩項活動：一是為師生表演。演奏者有王成奎、王禮吉、劉泉水、王振栓等人。胡同成、趙麗等《守護根脈—國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)子位吹歌的傳承人們》，定州文化館資料2016年11月，第107—110頁。作品有《大繡鞋》《八仙慶壽》《集賢賓》《大二番》《民歌聯(lián)奏》《放驢》等。涉及吹歌會“所有傳統(tǒng)曲目和大量民歌、創(chuàng)作歌曲?！蓖?。二是接受采訪。王成奎、王禮吉同注?。介紹了樂會名稱、歷史與由來、與民眾關(guān)系、重要成員及樂會變化、樂器與組合形式及來津人員；與楊元亨的關(guān)系；樂隊的17人編制。管子令研究者印象深刻，楊蔭瀏稱贊王利吉是數(shù)位吹管者中“吹得最好的”。同注，第12頁。

吹歌會收到院方贈旗一面，上書“你們表現(xiàn)了人民，團結(jié)了人民，鼓舞了人民，希望你們團結(jié)各地吹歌會參加新中國的建設(shè)”。2018年1月25日筆者到子位村采訪，承蒙王如海先生厚愛，見到了這面珍藏的央院贈旗。

此次赴津“教頭”楊元亨仍未隨行。但弟子們向院方推介了其過人之技。稍后他應(yīng)邀而來，成為學(xué)院的管子教師。

（二）楊、曹的樂種調(diào)查

吹歌會到來，成為“央院”研究部的首個研究對象，楊蔭瀏、曹安和等人開展了系統(tǒng)調(diào)查，較完整地記錄了演奏曲目及相關(guān)內(nèi)容。

調(diào)查分三步：演出錄音；深入細(xì)訪；記寫曲譜，編曲輯集。調(diào)查至10月告成。次年以“中央音樂學(xué)院研究部資料叢刊”《定縣子位村管樂曲集》之名，由萬葉書店出版發(fā)行。

調(diào)查借天津人民廣播電臺設(shè)備外援，使用了鋼絲錄音機。同注，第1頁。因為央院創(chuàng)建之初沒有錄音設(shè)備。同注，第28頁。因此子位吹歌調(diào)查是一項新設(shè)備支持的新事，這在以往調(diào)查中未見有敘。的確，在袁靜芳《文化背景與音樂功能的演變—〈料峭〉樂目家族研究之一》所集明萬歷以來的90份《拿天鵝》曲譜中，第一份音響資料即1950年王成奎等演奏的《捕天鵝》。香港中文大學(xué)中國音樂資料館、香港民族音樂研究所《中國音樂國際研討會論文集》，山東教育出版社1990 年版，第27 頁。

當(dāng)然，楊、曹的吹歌調(diào)查更多是憑借多年田野工作的觀、聽、詢的能力，對樂器器形、尺寸、調(diào)式數(shù)值、功能、各樂器之配合進行了解；記錄樂曲并予“打譜”考釋。他們認(rèn)為：有的作品“顯然是出于民歌。與至今民間還在流行的民歌曲調(diào)相比，《二十四糊涂》《摘棉花》《算盤子》等，都和河北民歌中同名的民歌相像；《四貝兒上工》與流行民歌《四貝上工》相似；《花鼓曲》也略與《鳳陽花鼓》相似。我們可以確定它們?yōu)橥耆鲇诿窀瑁欢?，它們被改用于器樂之后，脫離原來民歌的形式還不太遠(yuǎn)?！蓖?，第30頁。再如“調(diào)查了他們的樂器、演奏方法以及有關(guān)吹歌會和他們的曲調(diào)的一些情形”，同注，第1頁。吹歌會“是農(nóng)村的一種不脫離生產(chǎn)的業(yè)余團體。解放以前他們較正式的演奏，是在參加人家婚、喪、喜、慶等事情”同注，第6頁。；吹笙者所要的，“常是一個由數(shù)音合成的和音，因此，每吹一音都須同時按沒幾個按音孔”同注，第8頁。；“他們所用調(diào)名，是指絕對音高而言，而不是指指法”同注，第36頁。；總的來看，吹歌會樂器“較輕小，便于攜帶；合奏起來，是比較高亢而響亮。這也許是古人所以選取這類音樂（所謂鐃歌），作為軍樂的一個原因”。同注，第29頁。這些見解于認(rèn)識吹歌會的細(xì)節(jié)、特質(zhì)，意義深刻。

同許多事物或存缺陷一樣，楊、曹的子位調(diào)查，在具體采訪地點、時間、采訪者與被訪者基本信息表述方面略有缺憾。三十年后楊先生自?。骸敖夥藕?，我對民間音樂的學(xué)習(xí)和整理，決不愿停頓下來，先后還出版了《阿炳曲集》《管樂曲集》等”；這個材料不全面、不深入，“只不過提了幾句非常粗淺的介紹”。楊蔭瀏《音樂史問題漫談》，《楊蔭瀏全集》（第4卷），第389頁。其實，繼子位調(diào)查稍后，楊先生又開展了智化寺京音樂調(diào)查，作為田野工作的時間、地點、訪者、形態(tài)、文化內(nèi)涵等技術(shù)要求，赫然在冊。

（三）《管樂曲集》之意義

得益于楊、曹調(diào)查，子位吹歌又一次得到學(xué)界呵護，迎來新的發(fā)展機遇。

隨著《管樂曲集》刊行，人們對子位吹歌有了認(rèn)知。這是中華人民共和國成立后音樂文化史上一件大事。居其宏稱楊蔭瀏等人對子位笙管樂的調(diào)查，對于廣泛“整理散存于各地的民間音樂珍貴資料有千秋之功?！本悠浜辍缎轮袊魳肥罚?949—2000》，湖南美術(shù)出版社2002年版，第22頁。誠如其言，這是“我國民族音樂學(xué)發(fā)展歷程中，對民間音樂作專項采集的一個具有開創(chuàng)性意義的范例?！比A蔚芳、伍雍誼《民族音樂傳統(tǒng)接力賽的健將—音樂史學(xué)家楊蔭瀏》，《中國近現(xiàn)代音樂家傳》（第1卷），第386頁。以此為徑，續(xù)生了單弦牌子音樂、阿炳二胡琵琶曲、河曲山曲、湖南傳統(tǒng)音樂普查等研究成果。當(dāng)然，作為區(qū)域音樂傳播，河北吹歌借此“在全國產(chǎn)生了影響?！蓖踅堋逗颖泵褡迕耖g器樂曲綜述》，《中國民族民間器樂曲集成·河北卷》，第10頁。

隨著中國音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)深入發(fā)展，樂種研究成為顯學(xué)。袁靜芳在闡述樂種學(xué)發(fā)展歷程時指出，我國對樂種的收集整理和研究工作，20世紀(jì)50年代以來有了較大進展，收集整理樂種曲譜近百冊，特別是“楊蔭瀏、曹安和先生對樂種所做的調(diào)查范例和研究成果，對樂種的實地考察、錄音記譜、理論研究均具有開拓性、啟迪性、指導(dǎo)性的楷模意義。如《定縣子位村管樂曲集》……”袁靜芳《樂種學(xué)》，華樂出版社1999年版，第1頁。這亦肯定了《管樂曲集》的樂種學(xué)研究“開篇意義”。今日之中國音樂學(xué)研究，話樂種幾乎由子位開敘。此番殊榮，根乃兩次學(xué)緣。

四、吹歌與學(xué)緣

有學(xué)者指出，“真正意義上的文化人類學(xué)方法論，應(yīng)該對某一區(qū)域的文化現(xiàn)象進行更為細(xì)致的辨析。”項陽《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂文化》，《人民音樂》2013年第2期，第42頁。梳理子位學(xué)緣，引發(fā)對這一“區(qū)域的文化現(xiàn)象”更細(xì)密思辨，藉此認(rèn)知鼓吹樂的“整體意義”。

（一）音樂學(xué)的價值

第一，富有鼓吹樂的傳統(tǒng)基因。樂種學(xué)認(rèn)為任何樂種的演奏都離不開樂器作基礎(chǔ)。子位吹歌的物質(zhì)構(gòu)成，包括了笙、管、海笛、鼓、鈸諸器。作為樂種色彩、風(fēng)格、技巧的“直接包容者”，其主奏樂器管子、海笛在樂聲、樂曲、樂譜和樂技上都有“較頑固的遺傳基因”。同注，第13頁。與傳統(tǒng)禮樂制度及其演進密切相關(guān)，承繼了傳統(tǒng)樂種的工尺譜式記錄樂曲及其“阿口”，先潤后奏，域風(fēng)鮮明。且常以合奏形式在民俗喪禮場合現(xiàn)身。

第二，彰顯與時俱進的現(xiàn)代性。它以管子、海笛“對吹”為技長，展現(xiàn)了兩件看似水火不容的“主奏”樂器的唇齒相依。透過《守護根脈》展示的31幅演奏照片，16幅為管子與嗩吶在多個時空同臺合鳴。藉吹歌形式將20世紀(jì)時興的戲曲演唱高度器樂化，增強了娛人張力。其表演注重樂器、聲音、形體的有機律動。它基于婚喪嫁娶和喜慶活動的市場化需求，時常更新曲目，提高技藝，體現(xiàn)了“以人為本”的理念和勇于開放的時代精神。

第三，擁有傳統(tǒng)樂教特質(zhì)。重視藝德教育，倡導(dǎo)謙虛做事?！安蛔鼍型堋?；“臺上做猛虎”，要感人，讓觀眾喜歡；學(xué)藝要“一聽二看三練習(xí)”；音樂要“給人帶來歡樂”。誠如子位一位老婆婆說“人要聽音樂，不能總聽雞叫豬叫”，“人死了，讓他在棺材中好好聽聽音樂，有絲弦戲，吹歌會在前面吹，用好聽的音樂送到村口。‘送行’不是悲悲切切。”王鐵錘此番梳理道出了吹歌會的樂教理念與實踐準(zhǔn)則，意味深長。據(jù)2018年1月29日筆者對王鐵錘先生的訪談。

（二）“吹歌”之辨

學(xué)緣，使人聯(lián)想到冀中鼓吹樂及其“北樂會”“南樂會”的兩種形式，兩者淵源深厚。前者管子主導(dǎo)，“繼承了帝王時代宮廷和寺廟音樂的傳統(tǒng)”，蔡良玉《交匯的視野》，山東文藝出版社2002年版，第284頁。祭祀活動中顯身手，數(shù)百年以秉承“不走樣”為己任。如樂曲“被人們以頑強的毅力恪守在傳統(tǒng)的工尺譜中，嚴(yán)格地世代相傳。”鐘思第著，吳凡譯《切勿進行置身事外的研究》，《中國音樂學(xué)》2005年第3期，第50頁。后者則是其在20世紀(jì)發(fā)展的新形式，“有著一套全新的曲目系統(tǒng)與獨特的神韻風(fēng)采。”同注⑨，第15頁。為更多融入民俗，取其他樂種之長，特別是融合了嗩吶，變大管為主奏樂器，豐富了表現(xiàn)力。南樂會體現(xiàn)了音樂“作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人”之理念。郭乃安《音樂學(xué)，請把目光投向人》，山東文藝出版社1998年版，第1頁。應(yīng)和了清末社會之變，民眾喜之。20世紀(jì)80年代“集成”普查時，冀中有400多個吹歌會組織，3000余名職業(yè)藝人。同注⑨，第52頁。南樂會重在娛人，子位吹歌屬生動演繹。透過其《放驢》的詼諧樂風(fēng)，美音蕩心可感一番。

人類前行每個時代各有其質(zhì)。子位的意義，在于展示了“我們的”時代繼承傳統(tǒng)、推陳出新。雖屬一個莊戶樂會之實踐，卻于考察古老的鼓吹樂在清末“禮崩樂壞”環(huán)境中的“下移”“變異”與“為用”，蘊含了樂種研究“整體的意義”。

（三）音樂學(xué)者的作為

感念河北鼓吹樂的近百年“學(xué)問史”：20世紀(jì)30年代劉天華調(diào)查安次“吵子會”；世紀(jì)中葉兩次“學(xué)緣”；80年代以來袁靜芳研究“河北吹歌”袁靜芳《河北吹歌》，中央人民廣播電臺文藝部《民族器樂廣播講座》，人民音樂出版社1981年版，第62頁。，張魯組織“吹歌協(xié)會”李林《北風(fēng)歌—張魯評傳》，中國文聯(lián)出版社2010年版，第236頁。，喬建中、薛藝兵等呵護“音樂會”，王杰撰寫河北“鼓吹樂”同注⑨，第43頁?！瓗状鷮W(xué)人賡續(xù)不輟，結(jié)成河北鼓吹樂研究的一條紐帶。而今，這些樂社“與北京專業(yè)院校的不斷聯(lián)系，帶來了現(xiàn)代化的新出路?！蓖ⅲ?4頁。毋庸諱言，近年來面對冀中“音樂會”“吹歌會”的不同事俗風(fēng)格，確有一些認(rèn)識上孰重孰輕之辯。其實，南、北樂會與京畿歷史生態(tài)緊密相連，同生一枝、花開兩朵，都是百姓選擇的結(jié)果。學(xué)者游走其間，當(dāng)秉持文化“相對”與“直筆”為上。

回望子位學(xué)緣，“看起來不過是個偶然事件，”同注，第54頁。但后續(xù)影響超乎想象：短短五年，無論王禮吉與楊元亨的交往，王成奎與張魯、李元慶的交往，抑或王成奎與楊蔭瀏、曹安和的交往，演繹一出民間藝術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的相互啟迪，于探求傳統(tǒng)音樂特色與樂種學(xué)科建設(shè)，特別在“研究方法上為后人樹立了典范?！眴探ㄖ小稐钍a瀏先生與十番鑼鼓的一段舊緣》，《音樂研究》2004年第1期，第5頁。

子位吹歌因?qū)W緣而盛。本文憑僅有的材料考釋其緣，掛一漏萬，謬誤難免，敬請方家斧正。