郭安妮

（白城師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，吉林 白城 136000）

引言：蒙古族自古以來(lái)傳承的民間生活習(xí)俗和約定俗成的程序方式就是所謂的民俗禮儀活動(dòng)。這些習(xí)俗源自于生活和民眾，且服務(wù)對(duì)象也是民眾，在蒙古族民眾發(fā)生生活大事時(shí)，就會(huì)啟用禮儀活動(dòng)。而禮儀音樂(lè)則是禮儀活動(dòng)和音樂(lè)的結(jié)合體，故蒙古族禮儀音樂(lè)具有神圣性和世俗性互涉的特點(diǎn)。

一、蒙古族民俗禮儀音樂(lè)的文化遷移

蒙古族禮儀音樂(lè)的神圣性和世俗性互涉，主要是指社交禮儀與娛樂(lè)表演活動(dòng)相結(jié)合的文化狀況。蒙古族擁有優(yōu)秀的發(fā)展歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，形成了大量的優(yōu)秀民俗文化，民俗儀式活動(dòng)就是其中的代表。國(guó)外民族學(xué)家認(rèn)為，一些民族的文化和習(xí)俗，其遷移能力不會(huì)受到人類想象力的干擾，對(duì)祖先生活管理進(jìn)行延續(xù)，是一部分民族遷移文化和習(xí)俗的主要方式，這一點(diǎn)在蒙古族上得到了體現(xiàn)，比如：自古以來(lái)，暖房與宴歌的伴生關(guān)系就沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，音樂(lè)世俗性的特點(diǎn)在其中發(fā)揮了十分關(guān)鍵的作用。不管是在形式還是內(nèi)容上，與蒙古族家庭的社會(huì)交際需要相適應(yīng)，成為了蒙古族禮儀音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)變動(dòng)的主要依據(jù)。而蒙古族文化傳承與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)遷移的載體為世俗化的民間社會(huì)交際體例，其在蒙古族民俗文化傳統(tǒng)和發(fā)展這一過(guò)程中，起到了承上啟下的作用[1]。故蒙古族群文化遷移的社交表征，成為了蒙古族民俗禮儀活音樂(lè)神圣性和世俗性互涉的基礎(chǔ)。

二、蒙古族鄉(xiāng)俗禮儀音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)雜糅

鄉(xiāng)俗禮儀音樂(lè)是蒙古族禮儀音樂(lè)的重要組成部分，以那達(dá)慕草原盛會(huì)為例，在盛會(huì)上蒙古族人民會(huì)載歌載舞，繼而形成一個(gè)音樂(lè)景觀，我們可以將其視為一個(gè)位于特殊區(qū)域的視聽(tīng)系統(tǒng)，且這個(gè)視聽(tīng)系統(tǒng)具有雙重的屬性，不僅存在著物質(zhì)音樂(lè)景觀，也存在著非物質(zhì)音樂(lè)景觀。這里所說(shuō)的物質(zhì)音樂(lè)是器樂(lè)的表現(xiàn)，因?yàn)槠鳂?lè)在演奏過(guò)程中需要使用樂(lè)器，基于這一特點(diǎn)，被稱為物質(zhì)音樂(lè)景觀。一般情況下，器樂(lè)演奏的目的在于歌頌民族精神，以及對(duì)未來(lái)生活的期盼等，屬于一種代表蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的代表。非物質(zhì)音樂(lè)景觀則較為虛幻，是指蒙古族草原時(shí)空開(kāi)放性和民眾通過(guò)禮儀音樂(lè)促成的一種心靈體悟。前者蘊(yùn)藏著傳遞民族景觀的歷史想象，而后者則是通過(guò)禮儀音樂(lè)使族群歸屬感和民族凝聚力被喚醒。故我們可以將蒙古族鄉(xiāng)俗禮儀音樂(lè)的音聲景觀看作是特定區(qū)域內(nèi)蒙古族經(jīng)驗(yàn)的雜糅，是以世俗化動(dòng)態(tài)音樂(lè)景觀為基礎(chǔ)，對(duì)人、音、地進(jìn)行傳遞的一種關(guān)系。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）音樂(lè)基于地域文化，形成詞曲和風(fēng)格；（2）音樂(lè)會(huì)成為地域文化強(qiáng)化民族生存現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的重要條件[2]。而人是促使二者有機(jī)結(jié)合的唯一因素。人不僅能夠在日常生活中，對(duì)民族地域環(huán)境進(jìn)行體驗(yàn)，同時(shí)還能創(chuàng)造地域性經(jīng)驗(yàn)，上文中提到那達(dá)慕草原盛會(huì)中所體現(xiàn)的地域性經(jīng)驗(yàn)，亦可被稱為音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，象征著世俗文化，這種世俗文化可以通過(guò)音樂(lè)的形式，使民族交流感知力量得到提升，最終成為締結(jié)民族情感紐帶的神圣力量。

三、蒙古族宗俗禮儀音樂(lè)的精神隱喻

蒙古族宗俗禮儀音樂(lè)的精神隱喻，主要是指音樂(lè)變體能夠成為音樂(lè)精神符號(hào)。以蒙古族敖包祭祀為例，蒙族敖包祭祀屬于蒙古族宗俗禮儀的重要活動(dòng)形式，在這一活動(dòng)中，蒙古族民眾所唱的歌曲，其音樂(lè)變體不僅是為神明服務(wù)，同時(shí)，還會(huì)為人服務(wù)。首先，從為神明服務(wù)的角度上看，蒙古族敖包祭祀活動(dòng)十分莊嚴(yán)和肅穆，信徒們會(huì)嚴(yán)格遵循宗教的禮儀流程，在跪拜之后聆聽(tīng)僧侶和喇嘛的誦經(jīng)或唱詞，在這一個(gè)過(guò)程中的音樂(lè)表現(xiàn)，其目的已經(jīng)不再是彰顯音樂(lè)，而是為了對(duì)宗教觀進(jìn)行傳遞。比如：僧侶在誦經(jīng)唱詞過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)通過(guò)拉長(zhǎng)音調(diào)的方式，表現(xiàn)與神靈的精神溝通，神明成為了此時(shí)音樂(lè)主體的角色對(duì)象，在這種宗俗禮儀下，音樂(lè)成為了一種人神溝通的媒介，而不再是人與人之間溝通的媒介。其次，從為人服務(wù)的角度上看，與神明進(jìn)行溝通和交流是敖包祭祀的音聲表現(xiàn)，但其最根本的目的為希望得到神明的庇護(hù)，說(shuō)的通俗一點(diǎn)就是“請(qǐng)神上身”。故在祭祀過(guò)程中所使用的神杖就有了兩種不同的含義，一種是敲擊鼓面的樂(lè)器，另一種為宗教權(quán)力的媒介，在宗教祭祀來(lái)到高潮時(shí)，信眾們會(huì)伴隨著神杖的揮動(dòng)而歡呼，并通過(guò)搖鈴的方式予以響應(yīng)，在他們看來(lái)神明已經(jīng)在神杖上附身，并會(huì)庇護(hù)每一個(gè)信眾。從本質(zhì)上看，這不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，更是人們內(nèi)心對(duì)力量的渴望和追求。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，宗教儀式從表面上看是人崇拜神的活動(dòng)，但在實(shí)際上卻是人們通過(guò)崇拜神對(duì)自己進(jìn)行崇拜。敖包祭祀宗俗音樂(lè)屬于一個(gè)藝術(shù)載體，促進(jìn)了神圣與世俗的有效結(jié)合。

結(jié)論：綜上所述，本文從民俗、鄉(xiāng)俗和宗俗三個(gè)角度，對(duì)蒙古族禮儀音樂(lè)的神圣性與世俗性互涉進(jìn)行了分析，闡述了其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，以加深人們對(duì)蒙古族習(xí)俗文化的了解。