謝文鳳

（湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及生活物質(zhì)極大豐富下，外界環(huán)境對(duì)人的精神造成一系列的刺激，人類在面對(duì)其主體性地位堪憂的情況下，如何正確地面對(duì)挫敗變得異常重要，這也一直是教育界和心理學(xué)界研究者的關(guān)注重點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開展了一系列關(guān)于職業(yè)挫敗、學(xué)業(yè)挫敗、生活挫敗等挫折類型的研究，涵蓋了從幼兒、中小學(xué)生到大學(xué)生等人生階段，從期刊發(fā)表的文章來看，學(xué)者對(duì)挫折教育的研究關(guān)注度一直在持續(xù)上升。而青年作為即將進(jìn)入社會(huì)或剛進(jìn)入社會(huì)的特殊群體，肩負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的重要責(zé)任，非常需要培養(yǎng)良好的道德心理素質(zhì)。對(duì)青年道德領(lǐng)域抗挫折能力的相關(guān)研究進(jìn)行梳理分析，無疑會(huì)為提高青年道德心理素質(zhì)的深入研究提供一些幫助。

一、關(guān)于挫折理論的心理學(xué)研究

早在20世紀(jì)，西方的心理學(xué)家就開始研究挫折相關(guān)的理論，并探索人們?cè)诿鎸?duì)挫折時(shí)發(fā)生的相關(guān)行為。

有許多心理學(xué)家對(duì)挫折產(chǎn)生的原因進(jìn)行了研究，主要代表人物有麥獨(dú)孤、弗洛伊德、阿德勒、榮格、艾里斯等。1908年，英國(guó)策動(dòng)心理學(xué)家麥獨(dú)孤出版了《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》一書，提出個(gè)體受到挫折后產(chǎn)生的行為，均為本能使然。他認(rèn)為，正是因?yàn)橛斜灸埽煺鄄艜?huì)使社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生情緒和行為反應(yīng)，如“恐懼情緒”可能是因?yàn)椤疤优鼙灸堋薄1]麥獨(dú)孤的本能論雖然引起了許多心理學(xué)家的質(zhì)疑與批評(píng)，但是他的思想?yún)s為心理學(xué)家研究人類行為提供了不可缺少的依據(jù)和營(yíng)養(yǎng)。1917年，弗洛伊德出版了《精神分析引論》，在書中他認(rèn)為是力比多在刺激著個(gè)體的行為發(fā)生，精神類疾病正是因?yàn)閭€(gè)體的力比多受到壓抑或阻礙所引發(fā)的，他將這種情況稱為挫折。他認(rèn)為心理防衛(wèi)機(jī)制可以在一定程度上調(diào)整個(gè)體在遭受挫折后的心理活動(dòng)，使之達(dá)到內(nèi)心平衡，但防衛(wèi)過度又會(huì)引起偏執(zhí)、精神分裂等嚴(yán)重的精神疾病。[2]阿德勒則認(rèn)為個(gè)體的行為都受到“權(quán)力意志”的支配，人的行為動(dòng)機(jī)均可歸為追求權(quán)力與征服。而如果這種動(dòng)機(jī)受到挫折，就會(huì)產(chǎn)生自卑感，權(quán)力意志正是產(chǎn)生于個(gè)體對(duì)自卑感的反抗，權(quán)力意志與自卑的對(duì)抗可能產(chǎn)生精神疾病。榮格、馬斯洛和羅杰斯則認(rèn)為個(gè)體總是在生活里追求人格的和諧完善，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，如果個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)感不能得到滿足，則會(huì)產(chǎn)生挫折感。20世紀(jì)50年代，美國(guó)臨床心理學(xué)家艾里斯提出挫折ABC理論，認(rèn)為挫折的產(chǎn)生是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)挫折不合理的認(rèn)識(shí)。在挫折ABC理論中，挫折事件本身是挫折感的誘發(fā)因素，經(jīng)過不同的個(gè)體對(duì)挫折產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和信念，個(gè)體在特定的挫折情境中會(huì)產(chǎn)生不一樣的情緒反應(yīng)和行為結(jié)果。挫折ABC理論超脫了以往“誘因——結(jié)果”式的直線思維方式，首次關(guān)注到個(gè)體的主觀認(rèn)知因素對(duì)挫折結(jié)果反應(yīng)的重要影響，也正因?yàn)榇?，挫折ABC理論在心理咨詢和心理治療里面被廣泛使用，在很大程度上推動(dòng)了挫折心理研究的發(fā)展。

心理學(xué)家還對(duì)個(gè)體遇到挫折時(shí)的行為反應(yīng)進(jìn)行了研究，最為經(jīng)典的是下面幾種挫折理論。一是挫折——攻擊理論，挫折攻擊理論主要由多拉爾德、梅爾、米勒等人提出，認(rèn)為人遭受越大的挫折，就會(huì)進(jìn)行相應(yīng)強(qiáng)度的攻擊行為，挫折是攻擊行為發(fā)生的必要條件。1939年，多拉爾德、杜波等人合著《挫折與侵犯》一書，他們?cè)诟ヂ逡恋聦W(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出“挫折——侵犯”學(xué)說，他們首先堅(jiān)持認(rèn)為挫折必然導(dǎo)致侵犯，后來在學(xué)界的質(zhì)疑下，認(rèn)為挫折可能導(dǎo)致侵犯。多拉爾德認(rèn)為，攻擊發(fā)生的強(qiáng)度與欲求不滿是成正比關(guān)系，挫折越大，攻擊的欲望與強(qiáng)度也越大，并且他認(rèn)為，青少年的挫折敏感度比成年人要大。梅爾則提出“挫折固執(zhí)理論”，挫折會(huì)明顯地使人的情緒激動(dòng)，從而產(chǎn)生刻板的、固定的、甚至是無目的的攻擊行為。米勒對(duì)挫折引起攻擊的絕對(duì)性持保留態(tài)度，他認(rèn)為挫折會(huì)引起戰(zhàn)勝困難、緊張倒退、攻擊這三種反應(yīng)，挫折轉(zhuǎn)為攻擊，還需要具體情境的催化作用?；舴蛱m德、巴克等的實(shí)驗(yàn)均證實(shí)了挫折和侵犯之間是存在一定的正相關(guān)性。二是“挫折——倒退”理論。20世紀(jì)40年代，巴克等人提出“挫折——倒退”理論，他們經(jīng)過對(duì)兒童“建設(shè)性活動(dòng)”的研究，發(fā)現(xiàn)兒童在遭遇到挫折時(shí)會(huì)出現(xiàn)更幼稚的行為，從而表明挫折會(huì)引起個(gè)體行為的倒退現(xiàn)象。三是“挫折——奮進(jìn)理論”。而阿姆塞爾（A.Amsel）等人卻于20世紀(jì)50年代提出“挫折——奮進(jìn)”理論，認(rèn)為挫折是在體驗(yàn)到獎(jiǎng)勵(lì)后又經(jīng)歷無獎(jiǎng)勵(lì)的狀態(tài)時(shí)的感受，他們通過對(duì)小白鼠進(jìn)行挫折實(shí)驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)小白鼠在受到挫折后，會(huì)產(chǎn)生努力奮進(jìn)的行為。

20世紀(jì)，我國(guó)的心理學(xué)家也開始了對(duì)挫折的相關(guān)研究。國(guó)內(nèi)心理學(xué)家馮江平教授在《挫折心理學(xué)》一書里，對(duì)挫折進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為挫折是普遍存在于人們的生命中，包括有學(xué)習(xí)、工作、生活等等方面，同時(shí)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生挫折情緒反應(yīng)。[3]朱智賢主編的《心理學(xué)大詞典》、邵瑞珍主編的《教育大辭典.教育心理學(xué)》、車文博主編的《心理咨詢大百科全書》、還有楊國(guó)樞、李海洲、邊和平、周宏等同樣認(rèn)為挫折是個(gè)體在從事有目的的活動(dòng)過程中所遇到阻礙或干擾，從而使需要得不到滿足時(shí)所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)。

二、關(guān)于挫折教育的研究

美國(guó)《哲學(xué)百科全書》和國(guó)際心理學(xué)聯(lián)合會(huì)的《心理學(xué)百科全書》（1984）對(duì)挫折教育的對(duì)象和目標(biāo)進(jìn)行了定義，都認(rèn)為挫折教育應(yīng)該是針對(duì)正常人的正面教育，強(qiáng)調(diào)挫折教育的個(gè)體認(rèn)知因素，充分考慮情景和環(huán)境因素。

國(guó)內(nèi)有許多學(xué)者針對(duì)青年的挫折教育進(jìn)行了研究，特別是針對(duì)大學(xué)生的挫折教育有非常多的文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)從不同的角度對(duì)挫折教育的定義、挫折產(chǎn)生原因、挫折教育存在的問題、抗挫折能力提升的途徑進(jìn)行深入細(xì)致的研究。

在1995年，李海洲與邊和平主編出版了《挫折教育》，第一次對(duì)挫折教育進(jìn)行了全面的論述。2005年，張旭東、車文博又出版了《挫折應(yīng)對(duì)與大學(xué)生心理健康》一書，著重研究了對(duì)大學(xué)生的挫折教育，認(rèn)為挫折就是個(gè)體行為目標(biāo)受阻后的情緒狀態(tài)，一般由挫折情境、挫折認(rèn)知、挫折反應(yīng)所組成，引起大學(xué)生產(chǎn)生挫折的原因既有內(nèi)部才智、品行、身心素質(zhì)等原因，又有學(xué)校、家庭、社會(huì)等外部環(huán)境的原因，可以進(jìn)行生命教育來提高個(gè)體的抗挫折素質(zhì)。[4]方鴻志等人對(duì)挫折及挫折教育進(jìn)行了定義，闡述了對(duì)挫折教育進(jìn)行研究的內(nèi)容及意義，提出要正確認(rèn)識(shí)挫折、設(shè)置合理挫折情境、多途徑教育、注重家庭與社會(huì)共同教育、建立專業(yè)化挫折教育模式等方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育。[5]

有的學(xué)者還從教育學(xué)方面進(jìn)行研究，如有研究人員建議在學(xué)校的教學(xué)中加入抗挫折能力的課程教學(xué)；包興敏認(rèn)為學(xué)校在對(duì)大學(xué)生的挫折教育方面存在重視不夠的問題，心理咨詢機(jī)構(gòu)也沒有充分發(fā)揮作用，學(xué)生自身主體性也沒有發(fā)揮，應(yīng)關(guān)注挫折教育的內(nèi)容并拓寬挫折教育的途徑?！洞髮W(xué)生挫折心理成因分析及對(duì)策》一文對(duì)大學(xué)生挫折心理產(chǎn)生的內(nèi)部與外部因素進(jìn)行了分析，并提出要建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的挫折教育，加上主體的自我調(diào)適，來達(dá)到增強(qiáng)挫折承受能力的目的。馬建新等強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)大學(xué)生抗挫折能力的作用。

綜上所述，國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)挫折教育均持贊成的態(tài)度，而且已經(jīng)著手研究如何對(duì)個(gè)體的抗挫折能力進(jìn)行研究。而王中華和詹艷對(duì)2000-2019年期間國(guó)內(nèi)挫折教育研究的脈絡(luò)及趨勢(shì)進(jìn)行了可視化分析，對(duì)挫折教育的基本主題、研究熱點(diǎn)和未來前沿進(jìn)行了分析，認(rèn)為今后學(xué)界應(yīng)該更加重視挫折教育的階段性實(shí)施、跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的挫折教育、挫折教育的自我教育等方面。

三、關(guān)于道德態(tài)度挫折的研究

隨著挫折教育在學(xué)界引起的研究熱潮，有些學(xué)者開始關(guān)注個(gè)體道德層面的挫折。例如曹剛和任重遠(yuǎn)就認(rèn)為，目前我國(guó)的教育學(xué)界的學(xué)者將許多的精神放在研究事業(yè)、學(xué)業(yè)等挫折教育上，但是對(duì)于道德挫折關(guān)注卻甚少。曹剛和任重遠(yuǎn)的《論道德挫折》一文將人們的視線引到了對(duì)道德挫折的關(guān)注，文章定義了道德挫折的概念，并指出道德挫折有“好人沒好報(bào)”和“好心沒好報(bào)”兩種表現(xiàn)類型，分析了道德挫折發(fā)生的施助者和受助者雙方的心理機(jī)制和行為反應(yīng)，指出道德挫折是一個(gè)學(xué)校教育中必須高度重視的一個(gè)環(huán)節(jié)。文章從道德心理學(xué)的角度，認(rèn)為道德挫折是挫折情境、挫折認(rèn)知和挫折反應(yīng)三因素共同作用的結(jié)果?？梢哉f，這篇文章開啟了挫折教育的新篇章。隨后，許多學(xué)者開始關(guān)注并研究道德挫折對(duì)人們的道德生活和社會(huì)所造成的影響，并試圖通過心理層面或是社會(huì)層面來探尋應(yīng)對(duì)之策。

彭懷祖分別從施助者、受助者、社會(huì)三方面分析了各自不同的道德挫折感，同時(shí)指出傳統(tǒng)文化的負(fù)面效應(yīng)、過度逐利的“市場(chǎng)同化”、“左”思想消極影響等因素導(dǎo)致道德挫折的主要原因，應(yīng)針對(duì)這些原因?qū)Φ赖麓煺蹱顟B(tài)進(jìn)行研究和改善。李雪妮認(rèn)為物化的人性、弱化的德育、不健全的道德評(píng)價(jià)機(jī)制是道德挫折產(chǎn)生的主要原因，并提出要建立道德監(jiān)察機(jī)制嚴(yán)防社會(huì)中可能發(fā)生的道德挫折。劉玉梅認(rèn)為道德挫折是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)道德退行的因素之一，要化解個(gè)人的道德挫折應(yīng)該改變個(gè)體對(duì)道德挫折的情緒反應(yīng)，而要化解群體的道德挫折，則應(yīng)該改變導(dǎo)致挫折的情境。李建華和謝文鳳認(rèn)為道德挫敗的原因是個(gè)體道德價(jià)值和道德行為結(jié)果之間產(chǎn)生了失調(diào)，并經(jīng)過了一系列的社會(huì)和心理反應(yīng)而使個(gè)體的道德態(tài)度發(fā)生改變，道德態(tài)度的挫敗會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生消極的道德態(tài)度。

郭毅然指出在道德教育中，教育信息的選用與傳達(dá)缺乏科學(xué)性、教育對(duì)象對(duì)教育者評(píng)價(jià)消極，會(huì)導(dǎo)致被教育對(duì)象的抵制態(tài)度，要促進(jìn)被教育者的道德態(tài)度改變須要教育者提升印象、加大情感投入，教育信息要有針對(duì)性、傳達(dá)要符合心理規(guī)律等方面入手。

四、發(fā)展與展望

從文獻(xiàn)分析可以看出，目前，針對(duì)青年抗挫折能力相關(guān)的研究還主要是集中在挫折理論研究和青年的挫折教育研究方面，又或者是道德挫折研究，專門針對(duì)道德態(tài)度挫折的研究還非常不夠。態(tài)度隨著個(gè)體的存在而存在，出于主觀的原因或是客觀情境的原因，個(gè)體可能沒有對(duì)某一道德事件做出相應(yīng)行動(dòng)，但是他必然有一個(gè)相應(yīng)的或內(nèi)隱于心或外顯于形的道德態(tài)度。這一道德態(tài)度是基于他的過往經(jīng)驗(yàn)、教育程度、道德素養(yǎng)等個(gè)體沉淀，也就是說道德態(tài)度人皆有之，是個(gè)體面對(duì)道德事件時(shí)必定擁有的價(jià)值觀表達(dá)。道德態(tài)度作為道德心理學(xué)領(lǐng)域重要的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)是倫理學(xué)與心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)，針對(duì)青年的道德態(tài)度抗挫折能力進(jìn)行研究很有必要且前景非常廣闊。

一是青年的道德態(tài)度挫敗值得更多的理論研究。青年的心理特征有區(qū)別于其他人生階段的特殊性，特別是青年做為一個(gè)生理發(fā)育成熟的個(gè)體，其道德心理發(fā)育卻未必達(dá)到成熟階段。其道德態(tài)度更具敏感性、脆弱性，極易受到當(dāng)時(shí)情境、榜樣效應(yīng)、從眾心理、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)回報(bào)等外部因素的影響而改變，從而會(huì)影響個(gè)體的道德意志、道德行為，最終將造成社會(huì)整體道德風(fēng)尚的危機(jī)?？梢哉f，青年在學(xué)校接觸到的是“道德的象牙塔”，有著學(xué)校老師的監(jiān)督，接受著關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德的培育，懲惡揚(yáng)善的觀念不但在書本里得以認(rèn)識(shí)，更成為個(gè)體的道德實(shí)踐與道德追求。初入社會(huì)這個(gè)道德實(shí)踐場(chǎng)所，面對(duì)各式各樣的道德困境、道德挑戰(zhàn)、道德悖論，青年的道德態(tài)度面臨著各種危機(jī)。對(duì)青年道德態(tài)度挫敗發(fā)生的原因、經(jīng)過、后果、影響因素等領(lǐng)域需要更多的學(xué)者進(jìn)行研究，特別是結(jié)合青年的心理特征和道德發(fā)展特殊階段，從心理和道德兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行綜合研究顯得特別重要。

二是關(guān)于青年道德態(tài)度抗挫敗能力的實(shí)證研究有待開展。可以看到，現(xiàn)在對(duì)青年挫折特別是道德挫折的研究方法比較單一，基本上是在文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上的分析研究。而道德態(tài)度有其區(qū)別于一般道德概念的特殊性，因?yàn)榈赖聭B(tài)度本身是由個(gè)體長(zhǎng)期的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為傾向所共同構(gòu)成，相應(yīng)的個(gè)體對(duì)道德事件的反應(yīng)也可以有同意與否、喜歡與否、支持與否三種基本的表達(dá)方式。這種反應(yīng)方式為我們提供了實(shí)證道德態(tài)度的可能性，而目前來看，只有李建華的《論對(duì)道德態(tài)度的測(cè)量》一文對(duì)實(shí)證道德態(tài)度的可能性和途徑稍有涉及，且尚有較大的研究空間。另一方面，關(guān)于青年道德態(tài)度的實(shí)證研究方法值得探尋。結(jié)合心理學(xué)的相關(guān)科學(xué)測(cè)量方法對(duì)道德態(tài)度進(jìn)行實(shí)證研究是一個(gè)較好的途徑，可以利用已有的量表測(cè)量法、行為觀察法、自由反應(yīng)法等科學(xué)測(cè)量方法來對(duì)青年的道德態(tài)度進(jìn)行測(cè)量。還可以進(jìn)和一步結(jié)合社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的測(cè)量分析方法，深度研究與分析青年的道德態(tài)度抗挫折力。