文 /呂 埴

清代一位鑒藏名家顧文彬在其鑒藏著錄《過云樓書畫記》自序中稱：“書畫之于人，子瞻氏目為煙云過眼者也?！睂τ跁嬜髌返蔫b藏，此種“煙云過眼”的理念為后世學者所推崇，想必朱萬章亦是如此。其新著《過眼與印記：宋元以來書畫鑒藏考》一書便是立足于“過眼”，細述近年所寓目之宋元以來書畫，除了為讀者打造出一個色彩斑斕的藝術世界，其實也在普及這種“煙云過眼”的書畫鑒藏理念。

書中有一文《陳容畫龍研究補證》，專論中國繪畫史上以畫龍著稱的陳容及其作品。在常見的通史性質的繪畫史論著中，極少談及陳容，即便提及，也是一筆帶過。而先生卻對陳容情有獨鐘，對海內外所藏的22件署款為陳容的畫龍作品如數家珍，并有獨到的見解?！陡瞪疆嬎圁哞b藏》一文關注傅山及其繪畫，使這位畫名為書名所掩的大家更加全面地呈現在讀者面前，我們可以看到傅山在書法中所無法傳遞的粗狂與豪放，看到他在淋漓盡致揮灑筆墨的同時所宣泄的悒郁不平之氣，更看到在復雜的環(huán)境中所體現出的不屈生命意志。《悟入丹青：清初嶺南四畫僧》一文，則是對世人很少知道的“嶺南四畫僧”及其作品進行深入研究，使我們一窺清初嶺南佛教與藝術發(fā)展的大致面貌。

“子孫永寶”是與“煙云過眼”相對的鑒藏理念，此理念遠比“煙云過眼”要早得多。如西周晚期青銅器《班簋》《白公父簠》《頌壺》等上的銘文中常見到此類說法，其主要目的就是要傳之后代，榮光永傳。而在書畫作品“子孫永寶”的世守和家族傳承過程中，族中子弟無改于父之道，守有先輩故物的現象，體現出傳統(tǒng)宗法社會中一種綿延不絕的孝道。不可否認，“子孫永寶”的世守精神使得古代書畫多數能夠被妥善保存、流傳有序，對于后世的書畫鑒定和研究有著重要意義。但這種“子孫永寶”世守心理也是相當狹隘的，書畫作品一旦被鑒藏家收藏后，多數秘不示人，即使偶爾面世，也只是在三兩個知己之間流傳。如同古代中國文化的結構一樣封閉、內斂，不利于藝術風格和思想的傳播。

與上述古代鑒藏家不同，朱萬章一直任職于博物館，他“過眼”書畫是為公，是為國家和民族整理、鑒定文物，并著述成文留下“印記”，為更多的人能夠閱讀和欣賞，以期中華優(yōu)秀文化遺產的“子孫永寶”。正如作者在此書的后記中所言，他是“利用供職博物館的優(yōu)勢，結合寓目的名家翰墨，從作品本身出發(fā)，抽絲剝繭，解讀書畫內外所蘊含的文化與藝術基因，并就鑒藏、真?zhèn)巍鞑ヅc影響等諸多方面展開討論，希望為人們深度了解不同時期的美術發(fā)展狀態(tài)提供參考”。這是此書定名為“過眼與印記”的原因，也是作者著作此書意義之所在。