趙旎娜

（紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 紹興 312000）

我國(guó)擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以浙江省為例，目前全省共有省級(jí)非遺項(xiàng)目1 076項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目221項(xiàng)，形成了具有浙江地域特色的非物質(zhì)生態(tài)文化圈。地方高校是地區(qū)文化中心，聚集了較多的學(xué)術(shù)資源和先進(jìn)的技術(shù)革新手段，是地區(qū)文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。因此，地方高校在非遺傳承方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，浙江省內(nèi)高校建立了多個(gè)非遺教學(xué)性傳承基地，這也是非遺傳承發(fā)展對(duì)地方高校的使命要求。然而，高校對(duì)非遺傳承教育的參與作用和傳承質(zhì)量影響還有待提高。

1 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)于高校非遺傳承的意義

黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。當(dāng)前，世界已進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新時(shí)代。在全球化背景下，傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展是國(guó)際國(guó)內(nèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題。在此大背景下非遺創(chuàng)新傳承不僅只是存在、保護(hù)，而是力求找尋新路徑、掌握新方法。因此非遺傳承發(fā)展要求深入挖掘文化精神、核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)基本形態(tài)、基本功能的延續(xù)，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)實(shí)生活中的一部分，更好地滿(mǎn)足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要。以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，適應(yīng)市場(chǎng)需求，從政府主導(dǎo)傳承向市場(chǎng)發(fā)展驅(qū)動(dòng)，才是對(duì)非遺最好的保護(hù)。

2 高校非遺教學(xué)性傳承基地人才培養(yǎng)模式面臨問(wèn)題分析

在經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)加速城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)新的重要課題。但在“非遺”傳承教學(xué)基地的建設(shè)過(guò)程中還存在不少問(wèn)題，人才培養(yǎng)模式的實(shí)效性欠佳亟待解決。

2.1 無(wú)法瞄準(zhǔn)“痛點(diǎn)”

而今傳承的自發(fā)性、瞬時(shí)性、順勢(shì)性都已不符合新時(shí)代非遺發(fā)展需求。隨著非遺傳承逐漸進(jìn)入高等教育的視野，借用高等教育人才培養(yǎng)體系的系統(tǒng)性和科學(xué)性，可以讓非遺傳承以一種規(guī)范化、職業(yè)化的姿態(tài)得以延續(xù)。但多數(shù)高?！胺沁z”傳承教學(xué)基地建設(shè)都是近年來(lái)興辦不久，其本身尚在開(kāi)展的起步階段。廣大年輕教師由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”解讀相對(duì)較淺，而大部分“能工巧匠”又在短期內(nèi)無(wú)法適應(yīng)高校課堂教學(xué)，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性傳承[1]。傳統(tǒng)“師徒傳承”式教學(xué)與現(xiàn)代高等教育理念之間的鴻溝一時(shí)間難以彌補(bǔ)，加之生活方式的改變與民俗文化功能的失效，使“非遺”面臨新時(shí)代的適應(yīng)問(wèn)題，在傳承過(guò)程中亟待解決的“痛點(diǎn)”都尚未有效解決。

2.2 反哺?jìng)鞒械拿允?/h3>

現(xiàn)有絕大部分高校非遺教學(xué)性傳承基地的運(yùn)作模式都獨(dú)立于其他專(zhuān)業(yè)。人才培養(yǎng)方案是通過(guò)將非遺傳承內(nèi)容融進(jìn)部分專(zhuān)業(yè)課程，或以選修課及社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展等多種手段相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)。非遺傳人對(duì)高校年輕教師和學(xué)生進(jìn)行手把手講授，在此過(guò)程中出現(xiàn)傳承人講課經(jīng)驗(yàn)不足，生搬硬套；學(xué)院派徒弟不適應(yīng)，非遺傳人也無(wú)法在授課過(guò)程中獲得自身精神文化的提升等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，高校目前的傳承現(xiàn)狀都是摸著石頭過(guò)河，基地對(duì)非遺傳承的反哺作用不明顯，最終很難讓傳承工作實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.3 專(zhuān)業(yè)教育不專(zhuān)業(yè)

當(dāng)前大多數(shù)高校介入非遺傳承，基本呈現(xiàn)狀態(tài)為專(zhuān)業(yè)高等教育從業(yè)者加專(zhuān)業(yè)非遺傳人協(xié)調(diào)合作模式。教師們分別從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，在其中介入傳承，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供鮮活個(gè)案，卻也埋下了專(zhuān)業(yè)性不足、牽強(qiáng)附會(huì)的隱憂(yōu)。整體現(xiàn)狀為參與者多、參與學(xué)科多，但因缺乏系統(tǒng)性，導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)教育不專(zhuān)業(yè)，整體傳承效果大打折扣[2]。

大部分高校非遺傳承基地的現(xiàn)行的人才培養(yǎng)普遍缺乏整體視野，更談不上從“知識(shí)體系”“方法體系”“學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系”“培養(yǎng)體系”“工作體系”等方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行系統(tǒng)的研究實(shí)踐。上述現(xiàn)狀造成高?！胺沁z”傳承教學(xué)基地專(zhuān)業(yè)教學(xué)不專(zhuān)業(yè)，人才培養(yǎng)方案缺乏原真性、嚴(yán)謹(jǐn)性等問(wèn)題的出現(xiàn)，嚴(yán)重影響到高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的課程體系建設(shè)和人才培養(yǎng)方案的實(shí)效性。

3 增強(qiáng)高校非遺教學(xué)性傳承基地人才培養(yǎng)模式實(shí)效性的路徑

在現(xiàn)代教育理論思想指導(dǎo)下，高校本身就負(fù)有傳承民族文化的職責(zé)，也肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的使命[3]。因此高校非遺教學(xué)性傳承基地的教學(xué)活動(dòng)必須積極圍繞其文化傳承的可持續(xù)性、增強(qiáng)人才培養(yǎng)模式的實(shí)效性進(jìn)行開(kāi)展。

3.1 內(nèi)涵建設(shè)的有效性

高校本身就是區(qū)域文化的集合地，其于非遺的傳承過(guò)程中有廣闊的發(fā)揮空間，地方高職院校的作用尤值得期待。在非遺教學(xué)性傳承基地的建設(shè)過(guò)程中，地方綜合性大學(xué)可立足交叉學(xué)科的科研優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行非遺研究型人才的培養(yǎng)；高職院校則應(yīng)重點(diǎn)研究非遺傳承應(yīng)用技藝實(shí)踐型人才培養(yǎng)方案的落實(shí)。

當(dāng)前，不少地方高校在內(nèi)涵建設(shè)過(guò)程中存在學(xué)校文化底蘊(yùn)不足、區(qū)域文化契合不夠、辦學(xué)特色不明顯、教學(xué)質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題，想要順利開(kāi)展本地非遺文化的傳承、建設(shè)和發(fā)展等工作，應(yīng)重視相關(guān)高職院校的作用。

3.2 課程理念的更新

高校非遺傳承的教學(xué)模式普遍采用非遺大師進(jìn)課堂，傳授年輕教師和學(xué)生相關(guān)技能的掌握，實(shí)現(xiàn)新的傳承途徑。但是往往絕大部分非遺技能都不僅僅具有高技能、強(qiáng)實(shí)踐的特點(diǎn)，還包含著核心文化、哲學(xué)思想的傳承。因此未來(lái)教學(xué)性非遺傳承基地的長(zhǎng)足發(fā)展必須在人才培養(yǎng)中，重視現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)、非遺核心價(jià)值、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神等三者的結(jié)合，課程體系必須建立在創(chuàng)意設(shè)計(jì)與非遺傳承的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上。

3.3 師資隊(duì)伍的優(yōu)化

高校非遺傳承基地要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，優(yōu)化師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。構(gòu)建教師研究隊(duì)伍、學(xué)生傳承隊(duì)伍、志愿者隊(duì)伍、社團(tuán)協(xié)會(huì)等非遺保護(hù)的人才隊(duì)伍金字塔型結(jié)構(gòu)是其重要性的優(yōu)化手段。例如紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院的紹興市非遺教學(xué)性傳承基地，進(jìn)駐的每位非遺大師都和青年一對(duì)一的結(jié)對(duì)，大師的工作室日常就由該教師負(fù)責(zé)管理運(yùn)作，同時(shí)由該教師組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念為核心，通過(guò)非遺文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)和推廣，使其市場(chǎng)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值得到新的提升。以大師為核心的非遺傳承團(tuán)隊(duì)成員職責(zé)分工明確。這種扁平式的團(tuán)隊(duì)運(yùn)行模式，不僅符合工作室的組織特性要求，也是提高非遺創(chuàng)新研發(fā)效能的重要保證。

3.4 教學(xué)資源的創(chuàng)新

非遺傳承必須走創(chuàng)新之路，只有依靠科學(xué)和文化相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，積極豐富教學(xué)資源、通過(guò)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)手段等并用實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的創(chuàng)新。

3.4.1 課程模塊化

在現(xiàn)有的雙創(chuàng)背景下對(duì)非遺人才的能力、素養(yǎng)提出更多要求，市場(chǎng)需要一大批既懂技術(shù)與藝術(shù)，又會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的創(chuàng)新性復(fù)合型人才。由于非遺知識(shí)體系、能力結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，政府相關(guān)部門(mén)、學(xué)校應(yīng)與非遺技能大師進(jìn)行合作，將復(fù)合型非遺人才所需的知識(shí)、技能整合歸類(lèi)，組成“積木組合式”的模塊課程體系，依托大師工作室，由技能大師負(fù)責(zé)教授業(yè)務(wù)技能，學(xué)校負(fù)責(zé)講授市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、公共管理等，政府相關(guān)職能部門(mén)負(fù)責(zé)傳授產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)、政策法規(guī)等，三方合力，聯(lián)手打造市場(chǎng)需要的復(fù)合型創(chuàng)新性非遺人才。

3.4.2 實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目化

項(xiàng)目教學(xué)法是當(dāng)前職業(yè)教育廣泛應(yīng)用并被實(shí)踐證明卓有成效的教學(xué)方法。其顯著特點(diǎn)是以項(xiàng)目為主線，由學(xué)員主動(dòng)參與、自主探索創(chuàng)新，這對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新性非遺人才尤為重要。一些技藝型的非遺項(xiàng)目是以人為載體的活態(tài)文化形式，這種內(nèi)化于身體的非標(biāo)準(zhǔn)化的“絕活”，具有高度個(gè)體化和不易習(xí)得性。如將企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目引入大師工作室，讓學(xué)員在大師的帶領(lǐng)下，耳濡目染大師在創(chuàng)意、創(chuàng)作方面的心得，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們的隱性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)非遺技藝及其文化的沉浸式傳播，從而有效地挖掘非遺文化內(nèi)涵并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的傳播構(gòu)建。

3.5 人才評(píng)價(jià)的多元

高校非遺教學(xué)性傳承基地大多由政府大力支持，以學(xué)校、非遺大師的深度合作為基礎(chǔ)，教學(xué)場(chǎng)地與大師工作室相融合，兼顧基礎(chǔ)理論教育與技能培養(yǎng)，體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與職業(yè)崗位對(duì)接，學(xué)生的考核由教師和師傅、學(xué)校與企業(yè)共同完成。

非遺成果的產(chǎn)品化不僅是產(chǎn)品生產(chǎn)流程完整化的需要，更是非遺人才培養(yǎng)的綜合技能提升需要。人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是將非遺企業(yè)對(duì)產(chǎn)品研發(fā)的規(guī)范、流程全面融入項(xiàng)目案例，使教學(xué)與行業(yè)、企業(yè)規(guī)范對(duì)接，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作和售賣(mài)的貫通。學(xué)生們?cè)谕瓿尚庐a(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程中，了解職業(yè)特性、崗位技能及相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，兼顧經(jīng)濟(jì)、情感、審美、習(xí)俗等方面的需要。

4 結(jié)束語(yǔ)

費(fèi)孝通先生曾有言：凡是曾滿(mǎn)足過(guò)昔日人們的需要的器物和行為方式，而不能滿(mǎn)足當(dāng)前人們的需要，也就會(huì)被人們所拋棄，成為死的歷史了[4]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受日益嚴(yán)重的沖擊瀕臨消亡的現(xiàn)實(shí)情況下，利用高校這一知識(shí)傳遞的現(xiàn)代化平臺(tái)進(jìn)行非遺的教學(xué)性傳承，進(jìn)而對(duì)非遺傳承人培養(yǎng)提出相應(yīng)的實(shí)效性措施，其重要性顯而易見(jiàn)的。非遺傳承的關(guān)鍵，在于人才培養(yǎng)，由于技藝的養(yǎng)成期較長(zhǎng)，傳承人受生活限制，有些門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)工藝在社會(huì)上傳承比較困難。高校探索探索非遺傳承的第一步，就是轉(zhuǎn)變思路，突破非遺社會(huì)傳承的局限，推動(dòng)非遺傳承的原真性、科學(xué)性和可持續(xù)性，將相關(guān)高校師生培養(yǎng)為非遺正宗的“新傳人”。