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        “盈虛消息之理”:人應(yīng)當有所欠缺才好

        2019-12-16 17:13:16
        文史博覽 2019年10期
        關(guān)鍵詞:曾國藩

        曾國藩認為:天地都有不足,何況人?故人有所缺陷才是真實的。日月都不能追求圓滿,何況人?故人應(yīng)當有所欠缺才好。故而,他有意求闕。以此開導(dǎo)兩弟:即便家中尚有負債,先拿出四百金來贈人也是可以的。這種“求闕”的觀念一直支配著曾國藩后半生,他在面對諸如名利、地位、財物這些世人渴求的東西時,常會以“求闕”的態(tài)度來處置。

        曾國藩致溫弟沅弟道光二十四年三月初十

        六弟、九弟左右:

        ……

        所寄銀兩,以四百為饋贈族戚之用。來書云:“非有未經(jīng)審量之處,即似稍有近名之心?!贝硕Z推勘入微,兄不能不內(nèi)省者也。又云:“所識窮乏得我而為之,抑逆知家中必不為此慷慨,而姑為是言?”斯二語者,毋亦擬阿兄不倫乎?兄雖不肖,亦何至鄙且奸至于如此之甚!所以為此者,蓋族戚中斷不可不有一援手之人,而其余則牽連而及。

        兄己亥年至外家,見大舅陶穴而居,種菜而食,為惻然者久之。通十舅送我,謂曰:“外甥做外官,則阿舅來作燒火夫也?!蹦衔寰怂椭灵L沙,握手曰:“明年送外甥婦來京?!庇嘣唬骸熬┏强?,舅勿來。”舅曰:“然。然吾終尋汝任所也?!毖砸哑?。兄念母舅皆已年高,饑寒之況可想,而十舅且死矣,及今不一援手,則大舅、五舅者又能沾我輩之余潤乎?十舅雖死,兄意猶當恤其妻子;且從俗為之延僧,如所謂道場者,以慰逝者之魂,而盡吾不忍死其舅之心。我弟,以為可乎?

        蘭姊、蕙妹家運皆舛,兄好為識微之妄談,蘭姊猶可支撐,蕙妹再過數(shù)年則不能自存活矣。同胞之愛,縱彼無觖望,吾能不視如一家一身乎?

        歐陽滄溟先生夙債甚多,其家之苦況,又有非吾家可比者,故其母喪,不能稍隆厥禮。岳母送余時,亦涕泣而道。兄贈之獨豐,則猶徇世俗之見也。

        楚善叔為債主逼迫,搶地?zé)o門,二伯祖母嘗為余泣言之。丹閣叔與寶田表叔昔與同硯席十年,豈意今日云泥隔絕至此……

        六弟、九弟之岳家皆寡婦孤兒,槁餓無策。我家不拯之,則孰拯之者?我家少八兩,未必遂為債戶逼?。磺冒藘?,則舉室回春。賢弟試設(shè)身處地而知其如救水火也。

        ……

        諸弟生我十年以后,見諸戚族家皆窮,而我家尚好,以為本分如此耳。而不知其初皆與我家同盛者也。兄悉見其盛時氣象,而今日零落如此,則大難為情矣。凡盛衰在氣象。氣象盛,則雖饑亦樂,氣象衰,則雖飽亦憂。今我家方全盛之時,而賢弟以區(qū)區(qū)數(shù)百金為極少,不足比數(shù)。設(shè)以賢弟處楚善、寬五之地,或處葛、熊二家之地,賢弟能一日以安乎?凡遇之豐嗇順舛,有數(shù)存焉,雖圣人不能自為主張。天可使吾今日處豐亨之境,即可使吾明日處楚善、寬五之境。君子之處順境,兢兢焉常覺天之過厚于我,我當以所余補人之不足;君子之處嗇境,亦兢兢焉常覺天之厚于我:非果厚也,以為較之尤嗇者,而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者,此之謂也。

        來書有“區(qū)區(qū)千金”四字,其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎?兄嘗觀《易》之道,察盈虛消息之理,而知人不可無缺陷也。日中則昃,月盈則虧,天有孤虛,地闕東南,未有常全而不缺者?!秳儭芬舱撸稄?fù)》之幾也,君子以為可喜也?!秹芬舱撸秺ァ分疂u也,君子以為可危也。是故既吉矣,則由吝以趨于兇;既兇矣,則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?;谡?,所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全,全者既得,而吝與兇隨之矣。眾人常缺而一人常全,天道屈伸之故,豈若是不公乎?今吾家椿萱重慶,兄弟無故,京師無比美者,亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷,名所居曰“求闕齋”,蓋求缺于他事而求全于堂上,此則區(qū)區(qū)之至愿也。家中舊債不能悉清,堂上衣服不能多辦,諸弟所需不能一給,亦求缺陷之義也。內(nèi)人不明此意,時時欲置辦衣物,兄亦時時教之。今幸未全備,待其全時,則吝與兇隨之矣,此最可畏者也……

        至于家中欠債,則兄實有不盡知者。去年二月十六接父親正月四日手諭,中云:“年事一切,銀錢敷用有余,上年所借頭息錢,均已完清。家中極為順遂,故不窘迫?!备赣H所言如此,兄亦不甚了了,不知所完究系何項?未完尚有何項?兄所知者,僅江孝八外祖百兩、朱嵐暄五十兩而已。其余如耒陽本家之賬,則兄由京寄還,不與家中相干。甲午冬借添梓坪錢五十千,尚不知作何還法,正擬此次稟問祖父。此外賬目,兄實不知。下次信來,務(wù)望詳開一單,使兄得漸次籌畫。如弟所云:“家中欠債千余金,若兄早知之,亦斷不肯以四百贈人矣?!?/p>

        如今信去已閱三月,饋贈族戚之語,不知鄉(xiāng)黨已傳播否?若已傳播而實不至,則祖父受嗇吝之名,我加一信,亦難免二三其德之誚。此兄讀兩弟來書所為躊躇而無策者也。

        ……

        兄國藩手草

        (以上家書為節(jié)選)

        唐浩明評點

        這封給溫、沅兩弟的信里包含著很豐富的社會信息和文化內(nèi)涵。

        首先,我們可以從信中知道,曾國藩家中欠債不少。曾國藩自己估計需六百兩來還債,但兩弟來信說家中負債已過千兩。當然,即便有千兩債務(wù),曾家人也絕不會缺衣少食無法度日,但至少說明曾國藩為官多年后家中依舊不富裕。

        其次,可知曾家近親大多日子過得不寬裕:“蕙妹再過數(shù)年不能自存活矣”;岳父夙債甚多,比曾家更苦;大舅陶穴而居;楚善叔為債主逼迫,搶地?zé)o門;丹閣叔、寶田表叔境遇窘迫難堪;六弟、九弟岳家皆槁餓無策;等等。無論如何,曾家的近親絕不會是當?shù)氐淖钬毨д?。由此可見,當時湘鄉(xiāng)、衡陽一帶窮家小戶的日子過得是如何的艱難!值得我們注意的是,家書中有這樣一句話:“諸弟生我十年以后,見諸戚族家皆窮,而我家尚好,以為本分如此耳。而不知其初皆與我家同盛者也?!币簿褪钦f,曾家的這些親戚都是近十年間由富而貧,由盛而衰的。這十年正是鴉片戰(zhàn)爭前后,下距太平軍起事也只有五六年。這期間湘鄉(xiāng)、衡陽的民生凋敝如此,整個湖南大概也都差不多,推而廣之,南方各省大概也差不多。這正是太平軍之所以起事,并能迅速形成氣候的社會原因之所在。對近代史的研究者來說,這封家書是了解當時社情民意值得重視的第一手材料。

        先前家書中,我們感受的都是大哥的權(quán)威、諸弟的敬悌,但在這封信中,我們卻看到了曾氏兄弟之間分歧的一面。分歧之處正是在銀錢的支配上。對于大哥要將四百兩銀子饋贈親族的想法,兩個弟弟言辭尖刻地予以批評。一個說,此事沒有先和家里商量,這樣做近于嘩眾取寵。一個說,就你知道要接濟窮乏,難道家里人都小氣,不會為此慷慨之舉嗎?

        以今天的眼光來看,這兩個弟弟簡直是無理取鬧!寄往家里的錢不是全家的公款,而是大哥獨自賺的,他想怎么處置就怎么處置,你們憑什么說東道西,而且出語如此不遜?但在一百五十多年前,對于一個沒有分家的家庭來說,家中每一個成員的所得都是家庭的公產(chǎn),故而做弟弟的有權(quán)發(fā)表意見。當然,有許多人也并不一定把自己的所得交出,當家的也不能拿他怎樣。但曾國藩既要做孝子,又要做賢兄,故對兩弟的如此指責(zé)并沒有憤怒之態(tài),在做了一句不至于如此鄙奸的表白后,予以諄諄開導(dǎo)。先談被救濟諸親的可憐:通十舅是“言已泣下”,岳母是“涕泣而道”,伯祖母“泣言之”,其子是“夜來淚注地”,彭王姑是“見我輒泣”,而這些眼淚,無非都是為著一樁事:缺銀錢!即便丹閣叔送八千錢是做“釣餌”,但窮家出此下策,亦為可憐。

        敘述這些苦況后,曾國藩給兩弟講了一番似虛似實、似有似無的“盈虛消息之理”。

        曾國藩認為:天有孤虛,地闕東南,天地都有不足,何況人?故人有所缺陷才是真實的。日中則昃,月盈則虧,日月都不能追求圓滿,何況人?故人應(yīng)當有所欠缺才好。

        這種宇宙間的自然現(xiàn)象,先哲早就看到了。在《易經(jīng)》這部書里,就貫穿著這種智慧的認識?!秳儭坟允且粋€兇卦,卦中演示的多是不吉利的現(xiàn)象,但緊接其后便是《復(fù)》卦?!稄?fù)》卦是一個吉卦。相反的,對于和樂的《夬》卦之后含有遇象的《姤》卦,有識者認為宜具危機感?!兑捉?jīng)》將卦這樣安排的用意,在于啟示它的讀者:人在吉順時,常常會因此而得意忘形以至于招致災(zāi)難;反之,人在困逆時,又往往會因警惕自守而帶來吉順。所以,明白盈虛消息之理的人要將自己時時處在不完美而有所缺欠的狀態(tài)中,才不至于因盈而虛、因息而消。

        曾國藩還認為,正因為世人都有這樣或那樣的缺陷,也正因為世人都追求圓滿完整,從而難免存在著怨憤之心、忌妒之心。若看到身邊有人什么都得到的話,便會認為天道不公平,怨憤、忌妒便會向他發(fā)泄。此人將有可能面臨無妄之災(zāi)。眼下他家中祖父祖母、父親母親兩代高堂都健在,此為人間最不易得到的椿萱重慶,大大的美事;而且兄弟姊妹俱全,又加之他官運亨通。人世間的好事,他曾家占了太多。如果還一味追求更多的好處,將會因此而損害現(xiàn)有的美滿。故而,他有意求闕。曾國藩以此開導(dǎo)兩弟:即便家中尚有負債,先拿出四百金來贈人也是可以的。這就是“求闕”。

        這種“求闕”的觀念一直支配著曾國藩后半生,他在面對諸如名利、地位、財物這些世人渴求的東西時,常會以“求闕”的態(tài)度來處置。

        曾國藩也知道家中父祖兄弟們不一定都理解他的這種處世態(tài)度,故將此事交給家中去辦:減半亦可,不贈亦可。

        信后所附的“五箴”“養(yǎng)身要言”“求闕齋課程”,既是向家里匯報他在京師修身養(yǎng)性的狀態(tài),也是借此誘導(dǎo)諸弟,但信中絕不言及要諸弟照他所開示的辦。

        除開在家求學(xué)的諸弟不具備京師翰苑的外在條件外,或許在曾國藩看來,他的弟弟們尤其是溫、沅兩位大概也不是“修誠”的料子。寄來的目的是讓他們開開眼界,能學(xué)幾分是幾分,能到哪步是哪步。這種屬于心性的修煉,是來不得半點強迫的。

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