■ 梁思思

云南省的“非遺”數(shù)量不勝枚舉，在國(guó)家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目中，云南省共擁有國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目數(shù)量為109 項(xiàng)，位居全國(guó)第八位，其中第一批34 項(xiàng)，第二批共38 項(xiàng)，第三批共21 項(xiàng)，第四批16 項(xiàng)，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占大多數(shù)，四批中包括民間文學(xué)（如阿詩(shī)瑪）、傳統(tǒng)音樂（如彝族海菜腔）、民間舞蹈（如傣族孔雀舞藝）、傳統(tǒng)戲?。ㄈ缬裣魬颍⑶嚕ㄈ绱鲎逭鹿?、傳統(tǒng)體育游藝與雜技（如彝族摔跤）、傳統(tǒng)美術(shù)（如納西族東巴畫）、傳統(tǒng)手工技藝（如白族扎染技藝）、傳統(tǒng)醫(yī)藥（如彝醫(yī)藥- 彝醫(yī)水膏藥療法）和民俗（如傣族潑水節(jié)）等十個(gè)種類。

一、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)的必要性

（一）有利于社會(huì)記憶的傳承

云南省“非遺”檔案大都是以神話傳說(shuō)或者是民間說(shuō)唱和民間民謠形式傳承以往的社會(huì)生活，對(duì)這些“非遺”檔案的保護(hù)無(wú)疑是對(duì)社會(huì)記憶的傳承和延續(xù)，例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿詩(shī)瑪，阿詩(shī)瑪不屈不撓地同強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，對(duì)這些以民間故事或者神話傳說(shuō)方式流傳的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行建檔保護(hù)，是傳承社會(huì)記憶以及民族文化的重要方式之一。

（二）有利于社會(huì)記憶的建構(gòu)

“非遺”檔案的保護(hù)具有在活態(tài)性社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程中的證實(shí)和糾正作用，云南省“非遺”檔案的保護(hù)在社會(huì)記憶建構(gòu)中可以發(fā)揮形象展示與傳播功能，例如傣族潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、獨(dú)龍族卡雀哇節(jié)、怒族仙女節(jié)、傈僳族刀桿節(jié)等“非遺”節(jié)日，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案式的保護(hù)，可以將少數(shù)民族“非遺”作為云南省的特色產(chǎn)品，并對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)，從而建構(gòu)云南記憶。

二、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作的優(yōu)勢(shì)分析

（一）我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其檔案的保護(hù)已引起高度重視

2011年，在第一批國(guó)家檔案局發(fā)布的《國(guó)家基本專業(yè)檔案目錄》的文章中特別強(qiáng)調(diào)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是亟待重點(diǎn)保護(hù)的文化類專業(yè)檔案。檔案部門開始意識(shí)到，必須承擔(dān)起文化類專業(yè)檔案的監(jiān)督指導(dǎo)職能[1]?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第三條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存”[2]?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》第七條也明確規(guī)定：“通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案”[3]。黨和政府及社會(huì)各界對(duì)“非遺”及“非遺”檔案的保護(hù)日益重視都為“非遺”檔案保護(hù)工作的深入開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度與名錄體系的建立

隨著2001年第1 批入選名單的公布，“名錄制度”開始從物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向“非遺”。我國(guó)也開始建立文化遺產(chǎn)的名錄制度與名錄體系。根據(jù)國(guó)辦發(fā)［2005］8 號(hào)文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神[4]，第一批國(guó)家級(jí)“非遺”代表作名錄的申報(bào)和審批工作于2005年開始。隨著國(guó)家級(jí)“非遺”代表作名錄的建立，云南省“非遺”代表作名錄體系也逐步建立起來(lái)，共建立四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

三、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作中存在的問(wèn)題

（一）管理體制和運(yùn)行機(jī)制不健全

云南省“非遺”檔案保護(hù)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制尚不健全，云南省的檔案機(jī)構(gòu)在“非遺”保護(hù)工作中被邊緣化是最主要的表現(xiàn)。云南省各個(gè)檔案部門的傳統(tǒng)專業(yè)優(yōu)勢(shì)尚未成為云南省“非遺”保護(hù)的迫切需求。在云南省目前的“非遺”實(shí)際保護(hù)工作中，還存在著許多諸如“非遺”檔案收集不齊全，整理不規(guī)范，保管不科學(xué)，開放利用不及時(shí)等現(xiàn)象。“非遺”檔案保護(hù)的安全風(fēng)險(xiǎn)還沒有在實(shí)踐中對(duì)專業(yè)的保存體系形成迫切要求，這也造成了檔案部門的專業(yè)優(yōu)勢(shì)不能在具體的“非遺”保護(hù)中發(fā)揮作用[5]。

（二）全民保護(hù)意識(shí)弱，民眾參與度低

隨著互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)的發(fā)展，人們的興趣不再僅僅局限于傳統(tǒng)文化，尤其是年輕人在外上學(xué)、工作，加之受到現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的沖擊影響，人們對(duì)傳統(tǒng)文化喪失了興趣，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是落后過(guò)時(shí)的東西，全民的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。此外，由于“非遺”與民俗緊密相連，這使得民眾的認(rèn)知容易出現(xiàn)偏差，無(wú)法正確區(qū)分兩者之間的關(guān)系。例如經(jīng)過(guò)筆者在云南省的調(diào)研顯示，民眾對(duì)云南省傳統(tǒng)古村落的保護(hù)，有一大部分人認(rèn)為“這是在保護(hù)落后的東西”。

（三）傳承人的缺乏

“非遺”的傳承主體就是傳承人。這些“非遺”在父與子、師與徒之間通過(guò)口耳相傳、口傳心授等方式一代代傳承下來(lái)。然而，現(xiàn)代化對(duì)人們思想觀念、生活習(xí)慣的沖擊，很少會(huì)有年輕人再對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣。隨著一些云南省優(yōu)秀民間藝人因年老而去世，使得云南省很多“非遺”傳承主體缺失，從而導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。此外，對(duì)于身處云南省貧困落后地區(qū)的“非遺”，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件水平的落后，在學(xué)習(xí)傳承“非遺”方面就會(huì)存在著很大的局限性，并且云南省是少數(shù)民族大省，許多“非遺”的傳承還面臨著不通少數(shù)民族語(yǔ)言，無(wú)法正確深刻地理解“非遺”本身所蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的困境，以及在具體掌握“非遺”技巧方面都可能存在一定的局限性，這就造成了傳承主體的缺失，導(dǎo)致云南省有不少“非遺”面臨著無(wú)人傳承的狀況。

四、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)路徑的優(yōu)化

（一）完善管理體制和運(yùn)行機(jī)制

檔案館是長(zhǎng)久保管檔案的基地，是社會(huì)各方面開發(fā)利用檔案資料的中心。我國(guó)的《檔案法》及相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，保管在機(jī)關(guān)檔案室的檔案，要定期向本級(jí)綜合性檔案館移交[6]。因此，云南省各級(jí)綜合性檔案館要定期接收機(jī)關(guān)檔案室已經(jīng)分類整理好了的，包括“非遺”檔案在內(nèi)的檔案。對(duì)于云南省各機(jī)關(guān)檔案室移交到檔案館的已經(jīng)分類整理好的“非遺”檔案，本級(jí)檔案館應(yīng)先將其按“項(xiàng)目”區(qū)分全宗，然后按全宗順序編號(hào)上架便可。如果移交的檔案沒有經(jīng)過(guò)分類整理，或者整理質(zhì)量不符合要求，檔案館就要對(duì)其進(jìn)行重新分類、編號(hào)、編目等整理程序。

（二）提高社會(huì)意識(shí)和參與意識(shí)

“非遺”檔案保護(hù)本質(zhì)上需要公民參與的，只有傳承人和保護(hù)部門參與形成的“非遺”檔案是不完整的，“非遺”檔案護(hù)中不僅在于豐滿社會(huì)記憶，更在于豐富民族特色。社會(huì)意識(shí)是“非遺”得以傳承和發(fā)展的精神基礎(chǔ)，“非遺”及其檔案是特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其內(nèi)涵與特征帶著特定社會(huì)意識(shí)時(shí)期的烙印，如傣族章哈的唱詞內(nèi)容是歷史故事或歌唱?jiǎng)趧?dòng)、生活、愛情等，都能真實(shí)地反映傣族先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、居住環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。通過(guò)利用云南省“非遺”線上線下的表演、檔案的展示展覽等方式進(jìn)行宣傳，激活社會(huì)的基礎(chǔ)感知和精力投入，并且吸引云南省非政府組織積極參與到“非遺”的保護(hù)事業(yè)當(dāng)中。

（三）重視建立傳承人檔案

“非遺”傳承人檔案，因其類似人事檔案，是傳承人人事檔案中的重要組成部分，具有人事檔案的性質(zhì)，故對(duì)其分類可參照人事檔案的分類標(biāo)準(zhǔn)設(shè)類。但傳承人不能機(jī)械地照搬照抄人事檔案分類中“十大類”，而是要體現(xiàn)“非遺”傳承人檔案的特點(diǎn)靈活設(shè)類，對(duì)于云南省“非遺”傳承人檔案而言，可以保留反映傳承人基本背景信息的類別。另外，又可增設(shè)傳承人“教育培訓(xùn)”、傳承人“藝術(shù)作品”、傳承人“表演場(chǎng)所和道具”、傳承人“口述檔案”、與傳承人“相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道”等類別。因云南省為少數(shù)民族大省，還可根據(jù)云南省少數(shù)民族歸類后，再對(duì)傳承人檔案進(jìn)行分類。