王璟

摘 要：隨著近些年來我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的不斷崛起，藝術(shù)家們?yōu)闃肺璧陌l(fā)展做出了巨大努力，譬如20世紀80年代甘肅省歌舞團，在進行大量的文獻整理以及考古工作后，匯編出《絲路花雨》，其中將“敦煌壁畫”作為代表性的樂舞作品，讓廣大的國內(nèi)外觀眾更加真實地感知敦煌樂舞的魅力，形成顯著的藝術(shù)效應(yīng)，激起中國敦煌樂舞的浪潮。本文主要介紹我國古代樂舞的發(fā)展歷程，從而更好地為樂舞文化的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：古代 樂舞文化 相互交流

從我國音樂藝術(shù)的發(fā)展過程來看，音樂同舞蹈一直保持非常緊密地聯(lián)系，大部分都是通過樂舞方式進行展現(xiàn)。絲綢之路開辟后，一條橫跨亞歐的文化大路開始打通，西域樂舞文化有機會進入我國，進而也影響到中國古代樂舞文化的發(fā)展。從藝術(shù)形態(tài)方面進行分析，其不但具有深厚的淵源，同時也存在明顯的差異。中西藝術(shù)文化的溝通，也極大促進了我國樂舞文化的全面進步以及發(fā)展。

一、樂舞文化的形成及發(fā)展

（一）樂舞文化的發(fā)展經(jīng)歷

從我國音樂文化的發(fā)展歷程進行分析，樂舞文化是原始社會人類最早的音樂方式。歷史學家提出夏朝屬于我國歷史上第一個奴隸制朝代，其王權(quán)的構(gòu)建在一定程度上推動了我國古代社會的發(fā)展。因為政治以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷演變，人們的思想觀念也出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變，音樂文化受到時代的變化也相應(yīng)發(fā)生變化。夏朝晚期，樂舞文化的繁榮景象發(fā)展并不合理，為了最大限度地實現(xiàn)樂舞表演的規(guī)?；?，統(tǒng)治者不斷壓榨百姓錢財，間接的發(fā)展了樂舞文化。但是直到商代，樂舞文化才發(fā)生了明顯的變化。夏朝樂舞文化的文獻只能通過民間傳說獲知，考古人員按照目前已經(jīng)出土的文物發(fā)現(xiàn)了殷商時期的樂舞資料，其記載更加詳細。商代已具有專業(yè)的音樂機構(gòu)，甚至還有專業(yè)從事授課的音樂人員。因為青銅制造業(yè)同手工業(yè)在商朝發(fā)展趨于成熟，其樂舞同其發(fā)展聯(lián)系密切，譬如人們飲酒作樂時，安排專門的宴會樂舞。進入西周時期后，禮樂開始得到全方位的發(fā)展，甚至組建了專業(yè)性的禮樂機構(gòu)，給予樂舞更多的政治意義。漢唐時期屬于我國藝術(shù)文化發(fā)展的頂峰階段，不但經(jīng)濟快速發(fā)展，國力雄厚，同時和周邊國家進行了友好的交流以及聯(lián)系。在這種國泰民安的環(huán)境下，樂舞文化的發(fā)展更加迅猛，朝著多樣化方向發(fā)展和進步。

（二）漢唐樂舞的繁榮原因

在漢唐時期，人們對于文學以及樂舞非常喜好，在一些文學作品中可找尋出音樂以及舞蹈關(guān)聯(lián)的痕跡。漢唐時期樂舞的發(fā)展較為快速，整體內(nèi)容更加多樣化。具體來看，首先因為受到達官貴族的喜愛，不過這同樣也是封建時期藝術(shù)文化發(fā)展的相同情況。漢唐時期的樂人主要通過寄食生活為生，具體而言就是文人都被貴族進行供養(yǎng)，其創(chuàng)作的內(nèi)容大部分也是貴族的藝術(shù)文化所需和要求，在一定程度上代表著上層階級的審美觀。因此，大部分創(chuàng)作者的作品本質(zhì)上其實內(nèi)容匱乏，只是上層階級控制下的產(chǎn)物，創(chuàng)作人員為了滿足生活的需求創(chuàng)造作品，另外也非常擔憂以及憤恨自身所處的位置。在這種背景下，創(chuàng)作者在實際創(chuàng)作過程中，不得不滿足貴族的喜好，以其獲取貴族的打賞，在一些樂舞作品中都有充分的表現(xiàn)。另外，大肆宣傳統(tǒng)治者的政績，夸大盛世太平等也是樂舞作品的重要內(nèi)容。在漢唐時期，歌舞升平在一定層面上反映出社會穩(wěn)固以及國家安定。漢初在武帝統(tǒng)一政治以及文化的基礎(chǔ)上，國家實力非常雄厚。創(chuàng)作者在國力雄厚以及人們安居樂業(yè)的環(huán)境下，內(nèi)心感覺充滿自豪，同時達官貴族對文人較為寵愛，文人們使命感非常強烈，不斷主動進行針對性的創(chuàng)作，不斷歌頌祖國、稱贊帝王。樂舞文化在我國古代的主要作用就是上層階級的娛樂產(chǎn)物，必須依靠充分的財力以及人力投入，才可確保表演的整體規(guī)模。

二、絲路樂舞文化的交流

（一）絲路發(fā)展對樂舞的影響

在當前推崇 “一帶一路”的背景下，絲路逐漸開始成為人們熱議的話題，就音樂藝術(shù)領(lǐng)域而言，絲路的發(fā)展不但推動了中西樂舞文化的溝通以及聯(lián)系，同時也給我國古代樂舞內(nèi)容以及形式的發(fā)展帶來深遠影響。從敦煌樂舞來看，它屬于我國舞蹈藝術(shù)寶庫中非常重要的瑰寶，在一定程度上表現(xiàn)出我國民族藝術(shù)的魅力以及美學思想。敦煌樂舞的形成同張騫的絲路開辟具有千絲萬縷的關(guān)系。談及“西域”，必定想起張騫。具體來看，西域就是西漢時期的都護府地區(qū)，從大的方面而言，涵蓋了當今地中海沿岸以及阿富汗和羅馬帝國等區(qū)域。漢武帝時期，張騫開辟了絲綢之路，抵達不同西域國家，在當時已經(jīng)形成了非常巨大的影響，甚至對現(xiàn)在都具有重要意義。其不但推動了中西文化等不同方面的溝通，同時也直接拉近了中西人們的距離。在絲綢之路上，留下了太多的燦爛樂舞文化，也使得其在時空以及地域中表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。通過歷史記載可以看出，敦煌是我國古代絲路的關(guān)鍵交通要道，古人利用敦煌把我國的優(yōu)秀文化傳播至西域各地區(qū)，另外還把西域不同國家的藝術(shù)文化帶回來，同中原的藝術(shù)形式進行融合，形成非常重要的影響。

樂舞藝術(shù)在一定程度上代表著人類文明，也是古人精神娛樂的重要形式，在一定層面上也表現(xiàn)出人們的生活狀態(tài)，另外也賦予了人們美好的遠景。漢明帝時期，佛教沿著絲路來到我國，其影響至今，對于我國文化發(fā)展具有深遠影響。當前的敦煌樂舞不單只是表現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ?，其更多都是展示出佛傳故事和佛?jīng)內(nèi)容的描畫，其也直接轉(zhuǎn)變了我國傳統(tǒng)樂舞的藝術(shù)形象。和傳統(tǒng)樂舞風格對比，受到與絲路交流的影響，敦煌樂舞的人物形象更具生動性以及生命力，異域色彩明顯。

（二）中西樂舞文化的溝通

眾所周知，絲路在世界文明的發(fā)展階段中具有非常重要的地位。無論是歷史方面以及地理方面，絲路具有顯著的跨時代以及跨空間的價值。其有效地拉近了漢唐時期以及當前世界不同國家和地區(qū)的文化距離，拓寬了不同國家的文明視野，有力推進了世界文明的前進步伐。研究絲路時期的樂舞文化交流的歷史，不難看出，其中發(fā)現(xiàn)較多中西樂舞交流的實例。從表面上分析，其樂舞形象存在明顯的不同，不過從長遠角度進行研究，相互之間卻存在一定聯(lián)系。中國屬于四大文明古國中唯一傳承和延續(xù)的文明古國，中國的樂舞文明歷史底蘊深厚，隨著絲路的互通發(fā)展，中西方的樂舞交流以及溝通延續(xù)上千年之久，其溝通的形式涵蓋了以下方面：首先，國家使臣出訪，直接推動文化交流以及溝通;其次，就是陪嫁品隨公主外嫁;最后，佛教東傳。上述幾種方式都凸顯出漢朝樂舞的自身特征，也間接促進了該時期的樂舞融合以及進步。該時期漢族的樂舞藝術(shù)家在面對多元化藝術(shù)不斷涌入的情況下，并不是直接進行吸收，更多都是在堅持本民族文化前提下，吸收外來樂舞的精華內(nèi)容，進行吸納改進后，同時將本民族傳統(tǒng)文化擺在首位。譬如西域樂器的傳入，在一定層面上影響了中原樂舞的發(fā)展，就如同敦煌壁畫中琵琶形象地描繪，外來樂器同中原傳統(tǒng)樂舞的思維進行融合，在漢唐時期的畫像中具有詳細地記錄。

三、結(jié)語

總而言之，樂舞屬于一切文化的母體。中國古代樂舞具備顯著的發(fā)展歷史，不同歷史階段在一定程度上都被嚴格納入當時的國家制度以及倫理中。樂舞的出現(xiàn)，表現(xiàn)出古代人們的音樂生活風貌，另外其也是我國古代進行中西文化交流，不同民族相互交流和人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾涗洃{證。中西方的樂舞文化交融也是源于絲路，這種從物質(zhì)交流演變到文化、精神深入的方式，深入開拓了中、西方的歷史文明進程，從樂舞的交融中就可看出，古代人類文明的發(fā)展道路，另外也提醒我們必須尋求更加多元化的道路，實現(xiàn)世界文化的民族化融合。

參考文獻

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