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        基于IP視角的非物質文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與保護

        2019-12-14 22:53:05
        自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年2期
        關鍵詞:文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權物質

        (山東省棗莊市非物質文化遺產(chǎn)保護中心,山東 棗莊 277100)

        非物質文化遺產(chǎn)保護的呼聲喧囂日上,是文化和經(jīng)濟全球一體化過程中出現(xiàn)的文化奇觀。非物質文化遺產(chǎn)(后簡稱“非遺”)不同于物質遺產(chǎn)可見性特征,而是以物質為介質的意識形態(tài),是一種流動地、傳承地、發(fā)展地存在于現(xiàn)實生活中的傳統(tǒng)文化。當前對非遺保護的學術研究已經(jīng)具有豐碩成果,主要聚焦在以下幾個部分:首先是非遺的本體研究;其次是非遺保護的研究,包括立法、他國非遺保護現(xiàn)狀綜述等;最后是非遺的傳承和發(fā)展,包括非遺的市場化發(fā)展、教育傳承方式、活態(tài)發(fā)展等。非遺保護不論是學術研究還是實踐探索都成績卓卓,但知識產(chǎn)權立法和市場化發(fā)展還比較薄弱,非遺保護的活態(tài)傳承和市場準入還處于低級發(fā)展階段。

        1 IP的概念維度

        IP的是Intellectual Property的英文縮寫形式,直譯為知識產(chǎn)權。知識產(chǎn)權由來已久,包括版權、專利、商標和設計4大類別[1]。但近年來火熱的“IP”卻需重新定義,當下的“IP”是穿著“Internet”的外衣,流淌著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和多元化包裝運營血液的創(chuàng)意知識產(chǎn)權。因此,有了超級IP、優(yōu)質IP、炒IP等稱謂,而沒有“超級知識產(chǎn)權”的稱謂,限定語境下的IP更多的是IP產(chǎn)業(yè)鏈的代稱。

        從文化維度來看,IP是誕生于數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)熱土的語境詞匯。大數(shù)據(jù)和移動互聯(lián)網(wǎng)提供了全新的交流場景,在這種場景下,輿論引導、文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的內容,文學、戲劇、影視、動漫、直播、短視頻以及周邊產(chǎn)品等都是數(shù)字文化的外延。IP能夠整合多種外延形態(tài),因而成為網(wǎng)絡文化和新經(jīng)濟的討論中心,成為強有力的特定符號。從經(jīng)濟維度來看,IP是流動的創(chuàng)意資本。國內的IP之所以火熱,在于資本家通過網(wǎng)絡文化符號和特定內容的版權買斷,來獲取短期的客觀回報。

        2 IP與非遺保護的聯(lián)姻

        2.1 非遺知識產(chǎn)權保護的特殊性

        國家針對非遺知識產(chǎn)權保護出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》,截至2018年6月30日,全國只有1個省級區(qū)域沒有制定非物質保護法規(guī)[2],各個地區(qū)尤其是非遺分布密集的區(qū)域,在非遺保護的法規(guī)政策制定上勢頭較好。但現(xiàn)實是非遺知識產(chǎn)權在維權過程中保護無力,典型的非遺知識產(chǎn)權保護案例“安順地戲”直到今天都沒有得到解決。針對非遺知識產(chǎn)權立法保護,相關法學學者從以下4個角度探索:第一是保護立場的建議,楊雄認為非遺知識產(chǎn)權立法應當平衡非物質文化遺產(chǎn)的文化價值與資源價值二者在市場規(guī)律下的雙重價值沖突問題[3];第二是宏觀保護的角度,李秀娜、馮曉青等關注獨立于現(xiàn)行知識產(chǎn)權體系之外的非遺保護制度法規(guī)的建立,并且要照顧權利的主體、權利的內容和財產(chǎn)權的行使方式等[4];第三是綜合保護的角度,有李梅的“主體無礙論”和齊愛民的“信息論”;第四是專門保護的角度,代表學者有曹新明、王莉霞、嚴永和等。諸多學者的立法建議都會在一定程度上為“烏蘇里船歌”案(2003)、“安順地戲”案(2011)等糾紛提供解決方法。

        2.2 非遺數(shù)字化保護契合網(wǎng)絡社交

        地區(qū)非遺數(shù)字化保護跟隨國家和地方制定的《非物質文化遺產(chǎn)保護法》正在緊鑼密鼓地開展,主要有數(shù)字化普查、收集地區(qū)非遺資源和建檔、影像手段記錄非遺傳承人口述史和資料片、建立數(shù)字化非遺博物館,包括相關資源網(wǎng)站建設和微信平臺、移動客戶端等。以非遺網(wǎng)上博物館和移動客戶端為例,非遺是數(shù)字化存檔和保護,可以拉近非遺與人們的距離,通過手機就能通過影像資料了解到非遺內容,有些客戶端還會開設非遺課程進行在線教學,打破了傳統(tǒng)非遺保護的時空限制,并且網(wǎng)絡社交讓傳承人獲得了更多的傳播渠道,這與IP內容的多媒介傳播和網(wǎng)絡活動模式是不謀而合的。

        山東省非物質文化遺產(chǎn)保護中心開設了公益性官方網(wǎng)站,并同步設置了新浪微博、微信公眾號和在線客服進行實時在線互動。網(wǎng)站設立了非遺資訊、非遺傳習大講堂、非遺月、非遺名錄、非遺傳承人、網(wǎng)上展廳、生態(tài)保護區(qū)、非遺.映像等板塊,對于本省的非遺目錄、非遺傳承等信息做了信息化錄入和檢索,并且能夠通過網(wǎng)上展廳、非遺.映像等板塊進行圖、文、視頻等多種形式的學習。

        2.3 非遺的市場化介入需要軟著陸

        IP產(chǎn)業(yè)鏈的順利開發(fā)得益于我國市場、受眾和產(chǎn)品三方面的優(yōu)勢。同樣,非遺如果能夠開發(fā)出迎合市場需求的文娛產(chǎn)品或生活用品,同樣能夠在市場生根發(fā)芽。目前我國的非遺市場化主要集中在傳統(tǒng)手工藝品,比如針織紡染、漆器、陶瓷、剪紙等,非遺文化旅游,比如當?shù)卣⒌奈幕鷳B(tài)保護區(qū),為非遺傳承提供原生態(tài)環(huán)境的同時還可以對接社會,接待游客。再有就是非遺改編的文娛節(jié)目,比如印象劉三姐、印象麗江等大型實景化演出,在傳播地方非遺文化遺產(chǎn)的同時也獲得不錯的經(jīng)濟收益。

        3 多方共力,撬動非遺IP產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)

        3.1 政府政策與財力的支持

        在政府主導下制定事宜本土非遺保護發(fā)展的法規(guī)和政策,建立適合棗莊市非遺保護的數(shù)字化管理制度,借鑒國外成熟的非遺保護管理制度和國內兄弟省市的成功經(jīng)驗,政府投入的財力和人才要與地方非遺資源成正比,不能一刀切。

        棗莊市非物質文化遺產(chǎn)保護中心全面落實“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,全面推進,完善“四個一”(一套非遺圖書、一個檔案資料室、一個珍貴實物陳列廳、一個數(shù)據(jù)庫)標準,建立健全國家、省、市、縣四級名錄和傳承人保護體系。棗莊市非遺保護中心還廣泛利用文化與自然遺產(chǎn)日、山東省非物質文化遺產(chǎn)月、非遺進社區(qū)、非遺進校園等品牌活動為契機,積極倡導非遺文化宣傳活動,吸引了廣泛的群眾,對于非遺的活態(tài)保護和宣傳打下了夯實的基礎。

        3.2 引入社會力量

        在資金支持方面,在完善國家非遺專項資金建設的同時,可以積極引入社會力量。由于國家非遺保護專項資金有限,沒有列入國家、地方非物質文化遺產(chǎn)名錄的項目,只要通過了政府審批和備案,可以引入社會資金參與非遺文化資源的保護和開發(fā)[5],鼓勵社會公益性質的新組織參與非遺的保護和宣傳,以及非遺專項基金的運營。鼓勵民間非遺保護性質的公司發(fā)展,也可以設置非遺保護類目的彩票,擴大民眾參與非遺保護、非遺支持的渠道。

        3.3 非遺IP產(chǎn)業(yè)鏈的積極開發(fā)

        非遺的IP產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)建設,首先要在理論層面上厘清非遺的原生態(tài)主義和發(fā)展再造觀點之間的辯證關系[6]。原生態(tài)保護主義的固化封存方式和發(fā)展再造的活態(tài)保護是兩種截然不同的非遺的保護和傳承觀念,多年來一直爭論不休。大部分非遺的傳承都是心口相傳式的師徒制,而在代代相傳中,隨著環(huán)境變化、身體展演的不同,非物質文化在傳承過程中是變化的形態(tài)。但非遺因為他者的表演或書寫,成為原生態(tài)和傳統(tǒng)的根源,成為不少非遺保護人的執(zhí)念。因此,要辯證地看待非遺的保護和傳承[7],只有合理的創(chuàng)新和發(fā)展,才是推動非物質文化發(fā)展的路徑,非遺的保護和傳承重在活態(tài)發(fā)展,而非木乃伊式的封存[8]。

        打造非遺IP產(chǎn)業(yè)鏈首先要確定適宜進行產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)的非遺藍本,IP產(chǎn)業(yè)鏈內容建設包括文學、影視作品、戲劇、動漫、游戲、周邊衍生品、興趣體驗與培訓、主題旅游等[9]。

        棗莊市臺兒莊國家非物質文化遺產(chǎn)博覽園是全國最具示范性的非遺傳承區(qū)之一,承載非遺產(chǎn)品展覽展銷、演藝演出、非遺學術研究與交流、傳承人居住創(chuàng)作、非遺教育培訓和傳播推廣等功能。在臺兒莊古城內建成的大運河非物質文化遺產(chǎn)博覽園依托臺兒莊古城及古運河文化圈的有利條件,2014年,在我國“非遺熱”方興未艾的形勢下建設,以非物質文化觀光、體驗、展示、培訓為核心,建設全國性的非物質文化遺產(chǎn)集中展區(qū),進行非物質文化的演藝、展示,供游客觀光、體驗。年接待能力達到30萬人次,實現(xiàn)直接營業(yè)收入1.8億元。

        對國家級非遺項目柳琴戲的開發(fā)與傳承,棗莊市以鐵道游擊隊為時代背景積極創(chuàng)排了大型現(xiàn)代柳琴戲《芳林嫂》。《芳林嫂》是《鐵道游擊隊》的姊妹篇,是用本土題材和本土劇種來演繹本土英雄人物故事的劇目。該劇目以主人公芳林嫂的戰(zhàn)斗歷程為中心,以鐵道游擊隊戰(zhàn)斗史實為輔線,再現(xiàn)了發(fā)生在魯南地區(qū)及津浦鐵路臨棗支線上那段可歌可泣的抗戰(zhàn)壯舉,展現(xiàn)了中國人民的堅韌不拔和凜然正氣,謳歌人民和時代,弘揚中華民族精神。

        4 結束語

        在中國文化產(chǎn)業(yè)中,非遺蘊藏著巨大的開發(fā)潛能,但需要注意的是要在提升民眾文化自信的同時,提高民間力量對非遺保護和傳承的話語權,這需要國家從戰(zhàn)略層面加以支持。非遺的IP產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)是非遺傳承快速切入市場的途徑,非遺這塊文化寶藏只有接入市場才能成為源頭活水。要用創(chuàng)新思維,打造非遺文娛產(chǎn)品,也要避免非遺過度商品化,避免踏入韓國非遺過度商品化的老路子。

        在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代語境下,非遺的活態(tài)保護與傳承單靠政策法規(guī)的規(guī)避和博物館的存檔是遠遠不夠的,要我們有意識地去記錄、研究和傳承,從文化自信走向文化自覺,找到本民族文化的安身立命之地,從而達到各美其美,美人之美,美美與共,天下大同的境界。這樣的話,非遺保護就不會是相關部門的任務和負擔,而是民族文化自覺的一種教育方式,是中國文化復興的起點,是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個新的增長點[10]。

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