王鵬程 謝廬明

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含著客家人的精神風(fēng)貌和人文氣質(zhì)，是對(duì)幾千年來客家優(yōu)秀文化的凝練和總結(jié)，其在人的教化和培育以及客家族群認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要的作用。除此之外，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中也發(fā)揮著道德教化、移風(fēng)易俗的重要作用。鑒于此，充分發(fā)崛客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的文化價(jià)值并進(jìn)行傳承具有重要的意義。

學(xué)界對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是以文獻(xiàn)資料為立足點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容進(jìn)行考證研究，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深層文本價(jià)值?！额伿霞矣?xùn)》中“顏之推謎題”的考證研究（魯國堯，2002），曾國藩家訓(xùn)的研究（朱明勛，2007）二是家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值功能的研究，這其中包括對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)精神文明建設(shè)等的功能價(jià)值（劉先春、柳寶君，2016；陳亞麗，2017）。然而在既有的文獻(xiàn)中對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承路徑卻鮮有專門的涉及。在客家人的聚居地有著豐富的家風(fēng)家訓(xùn)文化，但對(duì)其研究卻屈指可數(shù)，主要集中在對(duì)家法族規(guī)內(nèi)容的分析上（謝廬明，2004）。而充分發(fā)揮其地域文化資源優(yōu)勢(shì)，探尋客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的價(jià)值及傳承路徑的研究更是一片空白。

上述之外，本文主要采用人類學(xué)田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析這兩種研究方法，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上通過對(duì)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承路徑進(jìn)行探究，以發(fā)現(xiàn)其在傳承中遇到的問題，并給出可行的解決措施。由此希望對(duì)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承以及在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中功能的發(fā)揮提供有益借鑒。

一、客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)是客家人在長(zhǎng)久的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，是客家人精神品質(zhì)和人文性格的集中體現(xiàn)，其包含著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)客家人的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)多集中分布于族譜之中，根據(jù)對(duì)多份族譜的文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

第一，慎終追遠(yuǎn)、崇宗敬祖?？图胰送ǔ⒆訉O的興旺歸為祖先的福佑，因此對(duì)祖先懷有非常濃厚的崇敬與懷念之情，這在族譜中多有體現(xiàn)。如《石城客家李氏》1族譜中的族規(guī)有：“祭掃祖墳；整修墳?zāi)??！薄妒强图谊愋铡?中也有：“隆享祀。一禮有五往，莫重於祭，春秋祀典，不可逾期，至誠致敬，如見羹墻犧牲必盛，姐豆必潔，不可忽署?！边@些規(guī)定要求族人重視對(duì)祖先的祭祀以及墳?zāi)沟男掭?，體現(xiàn)出了濃厚的敬祖意識(shí)。又如《于都林氏六修族譜》3中的族規(guī)有：“祭祀祖先。祭祀是傳統(tǒng)家族的首要大事。歷代均已孝為德行之本，所以由敬愛父母，上推到敬愛父母的父母，直到遠(yuǎn)代的祖宗。于是，祭祀祖先成了高尚的道德行為。論其作用在于強(qiáng)化本族子孫的血緣觀念，產(chǎn)生家族的認(rèn)同意識(shí)，使家族成員和睦友善，精誠團(tuán)結(jié)，興旺繁衍。”

第二，人際關(guān)系方面，家庭內(nèi)部強(qiáng)調(diào)要孝敬父母、兄弟和睦，鄉(xiāng)鄰之間注重和諧友善等。如《于都下垅黃氏》4族譜教家規(guī)約中有：“敦孝友。孝子敬父如敬天，敬母如敬地，不是空桑生此身，須盡志養(yǎng)敬雙親，若還反哺不如物，卻恐慈鳥解笑人，至于兄弟以和為主，五臟不和為必死之病，兄弟不和為必破之家。法昭禪師偈曰：同氣連枝各自榮，此須言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時(shí)為兄弟。”以此來勸誡族人對(duì)父母盡孝，與兄弟和睦。族規(guī)對(duì)同宗之人和睦的勸誡，既保證了客家宗族在復(fù)雜自然、社會(huì)條件下生存下去的能力，也促進(jìn)了宗族的壯大、發(fā)展。鄉(xiāng)鄰之間的和睦對(duì)宗族的發(fā)展也是十分的重要，如《贛南寧朱氏祠譜》5中專列“鄉(xiāng)鄰宗族禮讓是敦謙貞曰吉，靄然相親寧人息事排難解紛，以此風(fēng)世化俗成醇?！眮斫逃迦烁愫门c鄉(xiāng)鄰之間的關(guān)系。從宗族到鄰里，由血緣到地緣，人際關(guān)系的調(diào)節(jié)一直是家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的重要組成部分。

第三，注重個(gè)人品行禮儀的養(yǎng)成以及自身的發(fā)展。不僅要求族人當(dāng)事親敬上,還要求育后興宗,更以講求倫常秩序、禮儀規(guī)范為行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。[1]如上面提到的《石城客家陳姓》中的家規(guī)有：重視后學(xué)。凡族中幼小，不拘敏鈍，懼宜讀完小學(xué)、初中。父母要教育子女勤奮攻讀，并為子女創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，提供學(xué)習(xí)方便，使子女深造成材?！睆倪@家風(fēng)家訓(xùn)中可以看出客家宗族對(duì)教育的重視，教育對(duì)個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成以及宗族的發(fā)展至關(guān)重要。除此之外在優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中還包含對(duì)賭博、酗酒、盜竊等禁令，來維護(hù)倫常秩序、禮儀規(guī)范。如《王氏重修族譜》6中有：“一禁賭博以全正業(yè)敢有酒錢打牌者罰；一懲酗酒以息爭(zhēng)斗敢有貪飲發(fā)狂者罰；一緝盜砍以培蔭木敢有盜樹盜竹者罰?！?/p>

第四，強(qiáng)調(diào)族人遵守家紀(jì)國法。在上面提到的《石城客家李氏》族譜的家訓(xùn)中有遵紀(jì)守法“法律乃立國之本，治國之據(jù)。凡我族人必須遵紀(jì)守法，伸張正義，正確運(yùn)用法律維護(hù)合法權(quán)益，決不可違紀(jì)犯法?！背酥?，《興國社富桂江黃氏族譜》7中的家規(guī)也有：“遵法紀(jì)、愛國、愛鄉(xiāng)。中華民族，歷重守法，吾黃姓族中，更是如此，歷次族譜，均有忠心報(bào)國之訓(xùn)典。凡族人，均應(yīng)愛國愛鄉(xiāng)、報(bào)效祖國，遵紀(jì)守法，忠孝仁愛，為民族盡忠孝，奉養(yǎng)長(zhǎng)尊，不做誤國害民之事，如有流為不倫不法之?dāng)☆?，輕則家法約治，重則送公國法制裁，決不寬容。”由此可見，優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)是與國家法律法規(guī)相適應(yīng)的，對(duì)遵紀(jì)守法的強(qiáng)調(diào)有助于族人道德品質(zhì)的養(yǎng)成和宗族的發(fā)展。

第五，“重婚姻、謹(jǐn)嫁娶，重農(nóng)桑，務(wù)正業(yè)”在優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中也多有體現(xiàn)，反映了客家人的生活風(fēng)貌。如《隴西郡李氏西平堂高灘支系九修族譜》8中有：“務(wù)農(nóng)業(yè)。農(nóng)桑衣食之必資，上可以供父母，下可以養(yǎng)妻子，所以奉生之本也，茍不勤力耕種，必致荒蕪田園。凡我族人切不可偷安懶惰，以致終身饑寒。”又有：“慎婚姻?；榕錇槿藗愔?，結(jié)婚合配，當(dāng)審其人品性格，究其清濁明白，茍婚配不擇淑女，非特為終身之害，而且傾家聲之不小?！庇秩纭吨腥A丘氏大宗譜·江西興國分譜》9中的家訓(xùn)有：“擇婚姻?？锖庥醒?，婚姻之際，生民之治，萬物之源。宜選其賢德，辨其氏族。彼素行污穢，出自卑徵世惡之家，怙侈之胄，所宜屏絕，勿與締盟。茍貪目前之勢(shì)利，歡以為緣，必禍兒女于終身，悔將莫及。戒之！慎之！”

二、客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的價(jià)值功能

中國古代家風(fēng)家訓(xùn)歷史悠久，甚至可以追溯到原始社會(huì)。但無論從何時(shí)起，中國古代家風(fēng)家訓(xùn)大體以修身、治家、睦親、處世、教學(xué)、婚姻、擇業(yè)和仕宦八類為主，作為精神紐帶在“家國同構(gòu)”的社會(huì)關(guān)系中起到了至關(guān)重要的作用。[2]客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)也是如此，作為客家文化的重要組成部分,其在個(gè)體、家庭、社會(huì)中發(fā)揮著重要的功能。

（一）培養(yǎng)個(gè)人品性

家庭是人生的第一所學(xué)校，而客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)營造出了良好的家庭氛圍，個(gè)人在其中接受陶冶形塑自己的道德品質(zhì)，這其中祠堂發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)的客家祠堂兼具教育的功能，而在祠堂的墻壁上一般鐫刻有優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，如古氏祠堂就刻有家訓(xùn)：“孝父母，宜兄弟，和妯娌，合鄉(xiāng)親。篤宗族，序長(zhǎng)幼，謹(jǐn)交友，慎婚配。肅體統(tǒng)，嚴(yán)教訓(xùn)，尚斯文，息是非。知廉恥，修品德，崇禮讓，楊忠信。務(wù)本業(yè)，積善行，勤讀書，耀門庭。忌酗酒，莫賭淫，續(xù)家譜，護(hù)墳塋。資祖廟，靜祠宇，祀祖宗，繼后昆”這一空間文化氛圍的營造促進(jìn)了個(gè)體道德水平的提高。現(xiàn)如今，到了祭祖以及重大的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，客家人也要在祠堂大聲的誦讀家風(fēng)家訓(xùn)，來教育族人啟裕后昆。除了祠堂這一文化空間的營造來為個(gè)人品性的培養(yǎng)提供良好的人文環(huán)境外，客家人還通過舉辦與優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)有關(guān)的活動(dòng)來培育個(gè)人的良好品性，如“最美婆婆”“最美媳婦”評(píng)選活動(dòng)，活動(dòng)依據(jù)孝順、和睦、真誠等客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的主旨、內(nèi)涵來作為評(píng)選的依據(jù)，這種榜樣的力量極大的調(diào)動(dòng)了人們學(xué)習(xí)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的積極性，促進(jìn)了個(gè)人良好品性的培養(yǎng)。

（二）促進(jìn)家庭和睦

“家是最小國，國是千萬家”家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是聯(lián)接個(gè)體和社會(huì)紐帶，家庭的和睦與否不僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)此，客家人早已有所認(rèn)識(shí)，并體現(xiàn)在家風(fēng)家訓(xùn)中。如上面提到的《贛南寧朱氏詞譜》中有：“恤孤寡，幼而無父曰孤，有寡母以撫之，族庭自當(dāng)看顧。若父母俱無，嫡親者尤宜代管，以俟其長(zhǎng)。老而無夫曰寡，有子奉養(yǎng)不必垂憐，若兒媳均無孑立一身，又鮮夫產(chǎn)更當(dāng)賑恤，以送其老。如有田產(chǎn)親支代掌，矢公以給養(yǎng)生送死，葬后仍存醮祭庶，見矜孤恤寡之誼。”可以看出客家人體恤孤寡，具有濃厚的人文關(guān)懷意識(shí)。以上可見客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)具有加強(qiáng)同宗之宜，促進(jìn)家庭和睦的重要功能，而這又與一定的歷史淵源相聯(lián)系。在北方漢人最初南遷的時(shí)候，同宗之宜為其在此地立足、發(fā)展提供了重要的保障。當(dāng)時(shí)的情況是：客家人所處的環(huán)境是極為艱苦，貧瘠的丘陵山地常有蟲獸的侵襲，土著或先抵者的敵視等等。[3]時(shí)境變遷，當(dāng)年的艱難險(xiǎn)阻早無蹤影，但恭親睦友、兄弟友善等觀念卻在家風(fēng)家訓(xùn)中留存下來，并內(nèi)化為客家人性格中的一部分，這極大的減少了家族內(nèi)部矛盾的發(fā)生，促進(jìn)了家庭和睦。

（三）營造良好社會(huì)風(fēng)氣

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)給予個(gè)體和家庭以良好的熏陶，是客家人重要的精神財(cái)富，同時(shí)也發(fā)揮著非正式社會(huì)控制，營造良好社會(huì)風(fēng)氣的功能。傳統(tǒng)時(shí)期的客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)宗族成員具有很強(qiáng)的約束力，越軌的成員會(huì)受到會(huì)受到?jīng)]收田產(chǎn)、笞、杖、徒、流放等懲罰。20世紀(jì)80年代之后，復(fù)興的優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)更多的具有道德教化的意味，這對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序發(fā)揮著重要的作用?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行非正式社會(huì)控制，營造良好社會(huì)風(fēng)氣功能的發(fā)揮與長(zhǎng)久歷史時(shí)期形成的宗族制度密切相關(guān)。客家宗族制度自宋、元時(shí)期形成以后在明朝得到初步發(fā)展，清代得到普遍發(fā)展并走向成熟，民國初期形成同姓聯(lián)宗并逐漸衰落，文革時(shí)期遭到了毀滅性的沖擊。[4]隨后在80年代，客家宗族逐漸得到復(fù)興。客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)與宗族制度有深厚的歷史淵源，在長(zhǎng)久歷史時(shí)期中發(fā)揮著維護(hù)宗族秩序的作用，這也就決定了客家人更容易認(rèn)同、接受優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中的倫理觀念和人文精神?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)營造良好社會(huì)風(fēng)氣的另一個(gè)方面是通過對(duì)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的大力宣傳、弘揚(yáng)，發(fā)掘優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)中的倫理價(jià)值，塑造了以和睦、守法、勤儉等價(jià)值理念為中心的人文軟環(huán)境，這使優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)更容易內(nèi)化，約束人們的行為發(fā)揮其非正式社會(huì)控制的作用。

三、客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承現(xiàn)狀

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)形成于傳統(tǒng)時(shí)期，其隨著歷史的發(fā)展內(nèi)容有所增添、刪改，但是所體現(xiàn)的客家人文性格中的勁健、果敢、尚義、重禮以及富于民族氣節(jié)等積極因素卻沒有改變?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳承的意義不僅在于其教化育人、育后興宗等功能的發(fā)揮，也在于其凝結(jié)著客家人的族群記憶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。現(xiàn)如今，客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承卻存在一些問題，導(dǎo)致上述的價(jià)值功能無法得到有效的發(fā)揮。

（一）傳承意識(shí)淡薄

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)在客家人的生活中扮演著重要的角色，在平時(shí)也會(huì)得到一定的展演，但那更多的是出于傳統(tǒng)的“本能”以及政界領(lǐng)導(dǎo)的號(hào)召、提倡。一些客家人自身對(duì)于優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承意識(shí)是比較淡薄的，有相當(dāng)多的人對(duì)于優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的具體內(nèi)容并不明確，不會(huì)有意關(guān)注優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的潛移默化作用。究其原因主要有三個(gè)方面：一是客家宗族的衰落。雖然現(xiàn)今客家宗族在農(nóng)村地區(qū)仍具有一定的影響力，但與1949年以前的宗族形式相比截然不同。在1949年以前，客家宗族有“族田”，有的宗族還確立了族內(nèi)權(quán)威作為非正式管理機(jī)構(gòu)，[5]而這都離不開家風(fēng)家訓(xùn)作為支撐，現(xiàn)今的家風(fēng)家訓(xùn)隨著宗族的變遷已喪失了以前的強(qiáng)制控制能力，在族中處于一種邊緣地位。家風(fēng)家訓(xùn)在族內(nèi)地位的變化也導(dǎo)致了客家人對(duì)其傳承意識(shí)的淡化。二是家庭教育重心的變化。傳承客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)主要是傳承其中的孝敬父母、和親睦友、遵紀(jì)守法、敬業(yè)修德等價(jià)值觀念，但在現(xiàn)代教育的影響下，家庭更注重孩子智力因素的培養(yǎng)，更把是否考取名牌大學(xué)當(dāng)做教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，這種重智力輕德育的情況也造成了客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳承意識(shí)的淡薄。三是多元文化的沖擊。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系、道德生活樣式和對(duì)人與人之間的公平、公正關(guān)系的基本理解。[6]現(xiàn)今，隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國鄉(xiāng)村社會(huì)開始打破相對(duì)封閉的狀態(tài)，外來思想文化的大量涌入強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村禮法社會(huì)，這造成了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承危機(jī)?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)在這種多元文化的沖擊下也不免受到影響，其傳承受到冷落。

（二）傳承方式單一

傳統(tǒng)時(shí)期，客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承主要依靠長(zhǎng)輩的言傳身教以及族譜的文字記錄。現(xiàn)今，長(zhǎng)輩言傳身教優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的方式已經(jīng)逐漸消失，而族譜則成為優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的重要傳承載體。盡管客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)在講座、朗誦等活動(dòng)中有所體現(xiàn)，但這種運(yùn)動(dòng)式的展現(xiàn)并不能很好的發(fā)揮傳承的作用。

就長(zhǎng)輩的言傳身教來傳承客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)而言，這需要家庭內(nèi)部權(quán)威的支持。而現(xiàn)階段，家庭子女獲得知識(shí)主要來自學(xué)校教育，長(zhǎng)者的知識(shí)無法滿足子女的需要，這就極大的削弱了長(zhǎng)者的權(quán)威形象。另一方面，家庭內(nèi)部長(zhǎng)輩與社會(huì)主流價(jià)值觀相悖的行為也是造成言傳身教這種方式消失的重要原因。這主要體現(xiàn)在客家農(nóng)村地區(qū)的賭博、迷信、鋪張浪費(fèi)等不良風(fēng)氣的盛行，這種家庭德性魅力的喪失打擊了客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。在其他傳承方式不顯的情況下，族譜成為客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳承的重要載體。族譜是譜學(xué)的一個(gè)分支，又稱家譜、宗譜、家乘、世譜、支譜、通譜、總譜等，是記錄姓氏系的表譜。[7]客家族譜中匯集了復(fù)雜多樣的文化信息，其中家風(fēng)家訓(xùn)是重要的一部分內(nèi)容，它在規(guī)訓(xùn)族人等方面發(fā)揮了重要的作用。現(xiàn)今，客家人修譜仍把家風(fēng)家訓(xùn)放在顯眼的位置以此來“崇文報(bào)先、啟裕后昆”，這也使族譜成為傳承客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)最為普遍的方式。

（三）傳承主體流失

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承是有思想、有意識(shí)的人，但目前在我國轉(zhuǎn)型期廣大鄉(xiāng)村面臨老齡化、空心化問題，這極大的影響了客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。這種影響突出表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是缺少人；二是缺少精英。

缺少人主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村大量人口外流，人們?yōu)榱俗非蟾叩慕?jīng)濟(jì)利益或遷移到城市定居或外出務(wù)工，而老人和兒童則留守在農(nóng)村。對(duì)于老人來說雖然有著豐富的處世經(jīng)驗(yàn)，但精力有限，并不是客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的主要傳承主體。兒童雖具有很強(qiáng)的可塑性，但主要接受學(xué)校教育，且其認(rèn)知能力有限，也不能很好的擔(dān)負(fù)起傳承重任。傳承主體的流失造成了客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)代際傳承力量薄弱，甚至出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，也不利于鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施。鄉(xiāng)村精英是傳承客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的重要力量，在其傳承中起著領(lǐng)導(dǎo)模范作用。在皇權(quán)不下縣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，鄉(xiāng)村精英包括鄉(xiāng)紳、大家族的長(zhǎng)輩等，他們具有較高的社會(huì)地位，在鄉(xiāng)民中具有絕對(duì)的權(quán)威，而這樣的精英在家風(fēng)家訓(xùn)的傳承以及鄉(xiāng)村建設(shè)中具有巨大的能量?，F(xiàn)今鄉(xiāng)村精英所指涉的那個(gè)群體早已發(fā)生了變化，但不變的是其在鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承等方面仍有巨大的影響力。然而，在越發(fā)的城鄉(xiāng)差距下，普遍的情況是鄉(xiāng)村精英外流。正如費(fèi)孝通所言：“現(xiàn)代的教育，從鄉(xiāng)土社會(huì)論，是懸空了的，不切實(shí)的。鄉(xiāng)間把子弟送出來接受教育，結(jié)果卻連人都收不回?！盵8]鄉(xiāng)村精英的流失也造成了客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳承的困難。

四、客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承路徑

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)作為客家文化的重要組成部分，是客家人文性格的集中體現(xiàn)，并對(duì)客家人的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。但其在傳承中存在傳承意識(shí)淡薄、傳承方式單一、傳承主體流失的問題，對(duì)此可以采取以下方式促進(jìn)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。

（一）建立激勵(lì)機(jī)制，深化傳承意識(shí)

針對(duì)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳承意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，要建立完善的激勵(lì)制度，使廣大鄉(xiāng)民感受到優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)就在身邊，充分認(rèn)識(shí)到客家優(yōu)良家風(fēng)的重要社會(huì)價(jià)值，由此深化傳承意識(shí)。首先，對(duì)具有良好家風(fēng)的家庭要給予一定的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，這將會(huì)調(diào)動(dòng)廣大客家鄉(xiāng)民參與家風(fēng)建設(shè)的積極性，使其在參與中深化對(duì)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)于具有不良家風(fēng)的家庭，要進(jìn)行引導(dǎo)、教育，可以通過給家庭成員開展優(yōu)秀家風(fēng)專題講座的活動(dòng)，提高優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)意識(shí)。其次，開展與客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中完善相關(guān)激勵(lì)制度，同時(shí)向社會(huì)傳播正能量，弘揚(yáng)積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，由此深化傳承意識(shí)。如可以通過開展客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)征集活動(dòng)、演講比賽等，在活動(dòng)中對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的要給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)并進(jìn)行宣傳，這有助于擴(kuò)大客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的社會(huì)影響力，促進(jìn)其傳承。最后，把客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)作為個(gè)人升遷就業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)個(gè)體德育的發(fā)展具有重要影響，但在目前就業(yè)制度看重學(xué)歷的情況下，家庭教育的重點(diǎn)傾向智育忽視德育，這也造成了一大批不符合社會(huì)主流價(jià)值的高學(xué)歷、低素質(zhì)群體。對(duì)此，要重視對(duì)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，重視個(gè)體德育的發(fā)展。

（二）利用媒體技術(shù)，豐富傳承方式

隨著科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)以及各種社交平臺(tái)等已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，這極大的豐富了客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承方式，拓展了傳承空間?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)可以借助大數(shù)據(jù)手段突破原有的傳承方式。一方面，客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)可以通過視頻、音頻、圖像等方式生動(dòng)的展現(xiàn)出來，這打破僅依靠文字傳承所帶來的單調(diào)、枯燥，更容易激發(fā)人們的興趣，同時(shí)又保護(hù)了原有的文獻(xiàn)典籍。另一方面，客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)可以借助大數(shù)據(jù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資料的分類、整合，這方便了展示和查閱，為其傳承節(jié)省了時(shí)間和人力。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、普及為客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承提供了更加便利的環(huán)境?？图覂?yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)資源豐富、內(nèi)涵深刻，但卻比較分散，缺少一個(gè)資源比較集中、可靠的平臺(tái)，因此建立一個(gè)官方網(wǎng)絡(luò)勢(shì)在必行。客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的官網(wǎng)將囊括傳統(tǒng)文獻(xiàn)、研究成果以及促進(jìn)學(xué)習(xí)交流為一體的綜合性網(wǎng)站，網(wǎng)站的建立將為其研究提供極大的便利。各種社交平臺(tái)如微信、微博等，也是客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)傳播、傳承的重要工具。如可以通過建立微信公眾號(hào)，來宣揚(yáng)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，擴(kuò)大影響力。也可以將客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)編成電子書籍的形式在社交平臺(tái)上進(jìn)行傳播、傳承。

（三）家庭社會(huì)合力，留住傳承主體

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承離不開人的參與，但大量的人口外流導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，這極大的影響了家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。外流人口一般是為了追求更高的經(jīng)濟(jì)收益而遷移到城市定居或外出務(wù)工，若家鄉(xiāng)有更好的發(fā)展機(jī)會(huì)他們更愿意留下來，畢竟家在這里，根也在這里，這與客家人文性格中的“崇宗敬祖”的一面相吻合。為了留住客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的傳承主體，這需要家庭、社會(huì)之間的通力合作。對(duì)于家庭來說，要充分認(rèn)識(shí)到客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的文化價(jià)值，提高思想認(rèn)識(shí)，營造良好家風(fēng)，讓傳承主體感受到良好家風(fēng)的魅力，真正的從良好家風(fēng)中受益。對(duì)于社會(huì)來說，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)開發(fā)利用本地的文化資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。如有優(yōu)勢(shì)的村子可以發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，既激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又為本地村民提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提供就業(yè)機(jī)會(huì)也就等于留住了傳承主體。

五、結(jié)語

客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)是客家文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著客家人崇宗敬祖、和親睦友、遵紀(jì)守法、勤勞務(wù)業(yè)等人文性格，并對(duì)客家人的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)培養(yǎng)個(gè)人品性、促進(jìn)家庭和睦以及營造良好社會(huì)風(fēng)氣等方面發(fā)揮著重要的作用，但其在傳承中卻遇到傳承意識(shí)淡薄、傳承方式單一、傳承主體流失的困境。對(duì)于傳承中存在的問題要建立激勵(lì)機(jī)制深化傳承意識(shí)、利用媒體技術(shù)豐富傳承方式、家庭社會(huì)合力留住傳承主體，這樣不僅將促進(jìn)客家優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的順利傳承，也將發(fā)揮其在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的巨大功用。

注釋：

1《石城客家李氏》“慎先堂”新族規(guī)十條，《石城客家李氏》編纂委員會(huì)2008年編印，第79頁。

2《石城客家陳姓》第二章，石城客家陳氏編纂委員會(huì)2008年編印，第58頁。

3《于都林氏六修族譜》族規(guī)內(nèi)容，江西于都林氏六修族譜編修委員會(huì)2017年編印，第52—53頁。

4《于都下垅黃氏》教家規(guī)約六條，《于都下垅黃氏》編纂委員會(huì)2014年編印，第170頁。

5（民國）《贛南寧朱氏詞譜》，民國六年（1917）。

6（清）《王氏宗譜》，雍正辛亥年（1731）。

7《興國社富桂江黃氏族譜》桂江黃氏家規(guī)八則，興國社富桂江黃氏族譜編纂委員會(huì)2017年編印，第43頁。

8《隴西郡李氏西平堂高灘支系九修族譜》家訓(xùn)十一則，隴西郡李氏西平堂高灘支系九修族譜編修委員會(huì)2014年編，第2974頁。

9《中華丘氏大宗譜·江西興國分譜》八修家訓(xùn)十二條，中華丘氏大宗譜江西興國分譜編委會(huì)2010年編印，第405—406頁。