鄭 航 方 青

徽州地區(qū)坐落在安徽南部山水環(huán)繞的地理環(huán)境中，范圍包含了歷史地理概念中的徽州府及歙縣、黟縣、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪、婺源六縣，獨(dú)特的地理空間造就了富有地域特色體系的徽州文化。①?gòu)埥ㄆ剑骸痘罩荨皳鞖v史的碎片》，杭州：浙江攝影出版社，2016年，第7頁(yè)?；罩菸幕?jīng)由圖騰巢居的早期江南文化、依山傍水的山越文化、遷徙融合的新安文化等階段，至南宋時(shí)期開(kāi)始形成具有濃郁徽州特色的地域文化，并伴隨著徽商群體的壯大在明清時(shí)期走向繁榮。②黃德寬：《論徽學(xué)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第51頁(yè)。

休閑是人生存的一種形式，是生命的一種狀態(tài)，是育化生命的“侍者”。③馬惠娣：《自由與審美——休閑的兩只翅膀》，北京：文化藝術(shù)出版社，2014年，第3頁(yè)。在中國(guó)，休閑具有悠久的歷史傳統(tǒng)。從“桑者閑閑”到“采菊東籬”，古人不僅將休閑作為放松游娛的途徑，還賦予了它修身人和的文化色彩。長(zhǎng)久以來(lái)，作為人類(lèi)基本生活追求的休閑受到資源條件的限制，往往是特定階層的專(zhuān)享。但在徽州地區(qū)，豐富紛呈、形式多樣的休閑活動(dòng)卻成為徽州文化的外溢表現(xiàn)，徽州人追求休閑、拓展休閑、共享休閑、雅致休閑，是徽州文化中值得探究的一環(huán)。學(xué)界對(duì)徽州休閑的研究涉及徽州居民的宗教信仰活動(dòng)④關(guān)于徽州居民宗教信仰活動(dòng)的相關(guān)研究，可見(jiàn)王振忠《華云進(jìn)香：民間信仰、朝山習(xí)俗與明清以來(lái)徽州的日常生活》，《地方文化研究》2013年第2期；黃忠鑫：《明清時(shí)期徽州地方宗族對(duì)九相公崇拜的塑造》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期。另可見(jiàn)陶明選《明清以來(lái)徽州民間信仰研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年；何巧云：《清代徽州祭祖研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。、體育游樂(lè)活動(dòng)⑤盧玉、金濤、陳雙：《徽州民俗體育文化概述》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第5期。、節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)⑥吳杰：《清以來(lái)徽州人的節(jié)時(shí)休閑活動(dòng)研究》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。、藝術(shù)收藏活動(dòng)⑦范金明：《斌斌風(fēng)雅——明后期徽州商人的書(shū)畫(huà)收藏》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2013年第1期；張長(zhǎng)虹：《明末清初江南藝術(shù)市場(chǎng)與藝術(shù)交易人》，《故宮博物院院刊》2006年第2期。等，這些研究從休閑活動(dòng)方式出發(fā)，豐富了人們對(duì)徽州日常休娛活動(dòng)的認(rèn)知，但缺少文化價(jià)值層面的探討。本文意在探究徽州文化與徽州休閑活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘徽州文化中的休閑要素，分析時(shí)代背景下徽州文化的休閑價(jià)值，為新時(shí)代居民美好生活構(gòu)建和休閑社會(huì)發(fā)展起借鑒指導(dǎo)作用。

一、徽州文化與徽州休閑

徽州文化是中國(guó)地域文化的重要組成部分，它發(fā)軔于皖、浙、贛交界山環(huán)水繞、相對(duì)獨(dú)立的地理單元。由于徽州歷史上行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，因而徽州文化也體現(xiàn)出全程性、積累性的特征?；罩菸幕且粋€(gè)文化概念，它根植于徽州本土，是由傳統(tǒng)徽州一府六縣的“小徽州”與周?chē)幕椛湫纬傻摹按蠡罩荨蔽幕诤闲纬傻奈幕瘜殠?kù)。從徽州文化傳承、發(fā)展的行為主體上看，徽州地區(qū)居民世代生活在徽州文化的人文環(huán)境氛圍下，自然是徽州文化的重要繼承者。而以鄉(xiāng)族血緣關(guān)系為紐帶形成的商人群體——徽商，同樣也是徽州文化的開(kāi)拓者與傳承者。徽州文化中重學(xué)、重教、崇儒、崇理的人文精神內(nèi)核，在長(zhǎng)期的歷史沉淀中構(gòu)筑入徽州地區(qū)的日常生活，影響著徽州人生活的方方面面。濃厚的徽州文化特質(zhì)不僅涉及宗族制度、族譜家規(guī)、教育理念、書(shū)法畫(huà)派、民俗戲劇、傳統(tǒng)體育等，還在宗祠建筑、園林藝術(shù)、篆刻雕刻、徽茶徽菜等物質(zhì)形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)。與之相應(yīng)的是，徽州文化也影響到徽州地區(qū)的休閑活動(dòng)，《黟縣志》記載：徽州人“舟車(chē)往返，必載書(shū)篋自隨。每遇山水名勝之區(qū)，或吟詩(shī)，或作畫(huà)”①（清）謝永泰修：《黟縣三志》卷5，成文書(shū)局，同治九年刊本。，將深厚的文化雅致印刻到徽州的休閑活動(dòng)之中。

徽州地區(qū)的休閑活動(dòng)是徽州居民和徽商在勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)以外重要的日常生活方式。它一方面滿(mǎn)足了徽州人追求生活質(zhì)量、尋覓生活樂(lè)趣的需求，一方面也起到了實(shí)現(xiàn)精神放松、促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)的生理功能。從實(shí)現(xiàn)方式上看，徽州地區(qū)的休閑活動(dòng)大致可分為兩種類(lèi)型。第一種是以身體力行、體力參與為主導(dǎo)的娛樂(lè)、體育、戲曲、禮俗活動(dòng)，這類(lèi)休閑活動(dòng)往往需要休閑者投入一定體力、精力。例如儺戲、目連戲、漁燈會(huì)、青陽(yáng)腔等徽劇、徽戲、徽曲。又如徽州傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)，常同戲曲表演相結(jié)合，有舞龍、舞火、疊羅漢、跳鐘馗、蜘蛛結(jié)網(wǎng)等多種形式。第二種是以視覺(jué)感官、品質(zhì)追求、美學(xué)欣賞、藝術(shù)鑒賞為活動(dòng)目的的高雅文化型休閑活動(dòng)，具體休閑方式包括了書(shū)法字畫(huà)、游覽園林、盆栽園藝、徽茶品茗、寶玩收藏、篆刻雕工等多種形式。高雅文化型休閑活動(dòng)主要主體是徽商群體，他們助推新安畫(huà)派、徽州園林、徽州盆栽等徽州文化遺產(chǎn)的發(fā)展，在豐富徽州休閑活動(dòng)的同時(shí)，拓寬了徽州文化的休閑意涵。

二、徽州文化的休閑要素

長(zhǎng)久以來(lái)，人們定義徽州文化的精神內(nèi)核為“崇儒、崇學(xué)、重禮、重教”，這固然總結(jié)概括了徽州文化最為本質(zhì)的文化特質(zhì)，但談及徽州地區(qū)人們的日常生活，抑或是徽商群體的生活行為，單純地用崇儒重禮去概括稍顯局限?；罩莸貐^(qū)的日常生活，無(wú)論是飲食起居，還是宗族信仰，都體現(xiàn)著徽州文化的特征，徽州文化也深刻滲透到徽州地區(qū)人們的社會(huì)關(guān)系中。這其中，徽州文化在休閑生活中明顯體現(xiàn)，徽州人崇尚休閑、享受休閑、共同休閑、品質(zhì)休閑，休閑要素的創(chuàng)造與承襲，一定程度也豐富了徽州文化的人文精神內(nèi)核?；罩菸幕男蓍e要素主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）休閑意趣的構(gòu)建

徽州地區(qū)作為中國(guó)古代典型移民社會(huì)，早期駐足、立業(yè)于此的是來(lái)自中原的門(mén)閥士族。雖然門(mén)閥士族失去了原有的特權(quán)，但仍保留著對(duì)基本生產(chǎn)生活之外休娛活動(dòng)的渴求，移民文化中也保留著一些源于故鄉(xiāng)精英階層的休閑元素?；罩蓦m然地處皖南山區(qū)與外界溝通不便，卻為徽州居民提供了相對(duì)和平、穩(wěn)定的生活狀態(tài)，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前的千百年間，徽州地區(qū)幾乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)較大規(guī)模的戰(zhàn)役。山環(huán)水繞、煙雨蒙蒙的地理環(huán)境不僅為徽州地區(qū)提供了封閉的內(nèi)部發(fā)展空間，在農(nóng)作物生產(chǎn)、資源再生、水旱災(zāi)害應(yīng)對(duì)方面也相對(duì)北方平原地區(qū)更為穩(wěn)定，這為徽州居民在生產(chǎn)之外的農(nóng)閑活動(dòng)創(chuàng)造了條件，清代詩(shī)人吳梅顛在《徽城竹枝詞》中寫(xiě)道“羊大如牛人共論，平臺(tái)紙?jiān)M(fèi)多工”①（清）吳梅顛：《徽城竹枝詞》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏有手抄本。。長(zhǎng)期人文精神和進(jìn)取精神的熏陶使得徽州人并不拘泥在徽州地區(qū)，明中葉之后徽商群體逐漸躍為中國(guó)第一大商幫，貿(mào)易經(jīng)營(yíng)的商業(yè)利潤(rùn)為徽商所獲，他們將資金、寶玩、字畫(huà)、戲班等帶回故鄉(xiāng)，從物質(zhì)資源層面又進(jìn)一步拓寬了休閑活動(dòng)的條件。②徐道彬：《清代旅外徽商家族的人文情懷與文化貢獻(xiàn)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。在地理環(huán)境、文化遺存、素質(zhì)培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)背景等多重因素作用下，徽州文化衍生出豐富人文精神、拓寬生命形式、追求意趣心閑的處世哲學(xué)，涌現(xiàn)出戲曲、書(shū)法、體育、飲食等具有徽州地域特色的休閑活動(dòng)，為身處徽州地區(qū)的時(shí)代居民提供了生產(chǎn)活動(dòng)之外充足的生活樂(lè)趣。

（二）休閑參與的共享

作為移民社會(huì)的徽州，“捧祖像，懷家乘，率妻孥，偕老幼”帶來(lái)的不僅是新住民，還有家族宗法的團(tuán)結(jié)觀念。在應(yīng)對(duì)土著居民和外界侵入風(fēng)險(xiǎn)的背景下，同宗相擁、聚族而居、協(xié)同發(fā)展的理念促就了以宗法族規(guī)、宗祠族譜、禮儀禮教為手段的封建宗法制傳統(tǒng)文化形成。③章尚正：《徽州文化的基因、特質(zhì)與解構(gòu)》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第9期。自此宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)成為徽州文化在人際關(guān)系顯現(xiàn)上的重要表象，由家族群體為中心的傳統(tǒng)長(zhǎng)老制成為徽州地區(qū)社會(huì)生活的基本文化內(nèi)核。在此背景下，徽州地區(qū)對(duì)宗族集體性質(zhì)的休閑活動(dòng)格外重視，具體表現(xiàn)為休閑參與群體的宗族色彩及休閑內(nèi)容的宗族文化性質(zhì)兩方面。宗族集體為核心的休閑活動(dòng)是徽州人參與的主要形式，例如徽州的“疊羅漢”活動(dòng)往往動(dòng)員整個(gè)家族群體參加，通過(guò)集體協(xié)作取得活動(dòng)的成功，強(qiáng)化集體意識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)了宗族的歸屬感與凝聚力。④吳靈萍等：《徽州民俗體育項(xiàng)目“葉村疊羅漢”的特征與價(jià)值》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。又如徽州的儺戲、目連戲和漁燈會(huì)常匯集起家庭中的妯娌親屬共同參與，《歙西竹詞》里即描述了“要與戲臺(tái)相對(duì)面，姑姑嫂嫂結(jié)成堆”這樣闔家參與休閑活動(dòng)的景象。⑤朱萬(wàn)曙：《徽州戲曲》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第32-37頁(yè)。除了休閑參與的家族模式，徽州文化重孝、崇禮的內(nèi)涵也滲透到休閑活動(dòng)的內(nèi)容中。例如祁門(mén)目連戲的經(jīng)典作品《目連救母勸善戲文》，一百多出戲劇圍繞著孝道展開(kāi)，從休閑活動(dòng)的內(nèi)容層面彰顯出徽州文化重孝重情的特征。

（三）休閑品質(zhì)的推崇

基于文化生態(tài)學(xué)的角度考察，徽州地區(qū)居民對(duì)徽州雕刻、民居、祠堂、飲食等物質(zhì)文化具有較高的認(rèn)同感及歸屬感，且文化程度較高、工作經(jīng)驗(yàn)充足的徽州居民擁有對(duì)徽州文化更高的文化自覺(jué)。①鄭玉玉、路幸福、陸林：《文化主體的文化自覺(jué)研究——以黟縣居民為例》，《人文地理》2013年第4期?；罩菥用駥?duì)徽州文化的文化自覺(jué)使得書(shū)法繪畫(huà)、寶玩鑒賞、篆刻雕工、園藝盆栽等具有藝術(shù)元素的休閑活動(dòng)在徽州地區(qū)廣為流傳。新安理學(xué)重教、重學(xué)的思想觀念也將文化素質(zhì)的提升融入徽州地區(qū)的休閑活動(dòng)之中，促就休閑活動(dòng)對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的追求與推崇。對(duì)休閑活動(dòng)藝術(shù)品質(zhì)的注重及鑒賞能力的具備需要高度的文化素質(zhì)，徽州宗族對(duì)知識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)從休閑能力層面為徽州人從事文化休閑活動(dòng)打下基礎(chǔ)。明清以來(lái)，徽商群體在商業(yè)上的經(jīng)營(yíng)發(fā)跡從資金和器物層面進(jìn)一步壯大了休閑的物質(zhì)條件?；丈虒⑿蓍e視為人文情懷抒發(fā)、高雅情趣追求、素質(zhì)能力培養(yǎng)的途徑，而非簡(jiǎn)單的放松娛樂(lè)，徽商之間也通過(guò)琴棋書(shū)畫(huà)、篆刻品茶相互交流。如徽商鮑廷博、黃長(zhǎng)壽、孫延燾、汪志德等人，無(wú)不在休閑娛樂(lè)中追求高雅品質(zhì)。他們投入殷實(shí)的財(cái)力去購(gòu)買(mǎi)古玩字畫(huà)、邀請(qǐng)曲藝戲班，通過(guò)較高藝術(shù)性的休閑活動(dòng)熏陶自身，把知識(shí)學(xué)習(xí)、結(jié)交友群有機(jī)結(jié)合到日常休閑之中，顯示出獨(dú)特的休閑行為地域文化特色。②董家魁：《明清徽商休閑娛樂(lè)活動(dòng)的特色》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第7期。

（四）休閑形式的拓展

在山越文化、吳越文化、江淮文化和中原文化等多元文化融合發(fā)展下形成的徽州文化，其本身即蘊(yùn)含了包容廣博的文化個(gè)性。這種包容個(gè)性既是內(nèi)斂的，又是開(kāi)放的。盡管徽州的社會(huì)文化生活基本是在宗族、倫理模式下開(kāi)展和繼承，但徽州的休閑娛樂(lè)依舊在規(guī)矩中綻放出形式多樣、異彩紛呈的特征。無(wú)論是詩(shī)文、作畫(huà)、聽(tīng)?wèi)?、篆刻、收藏，還是寄情園林、暢游山水、制茶品茶、燈會(huì)祭祀，多元且豐富的休閑方式在徽州立足發(fā)展，并得到徽州人的尊重與喜愛(ài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民國(guó)年間的徽州地區(qū)還出現(xiàn)了照相館等新式休閑場(chǎng)所。位于屯溪的照相館和徽菜館，吸引了眾多居民前來(lái)消費(fèi)休閑，生意興隆。③趙焰：《老徽州》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2011年，第38-39頁(yè)。由上可見(jiàn)，休閑娛樂(lè)活動(dòng)在徽州不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾画h(huán)，其多樣且豐富的形式也受到了徽州居民的認(rèn)同與尊重。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，休閑文化與崇尚人文精神、尊重民俗風(fēng)俗的徽州文化一定程度是耦合的。重視教育、注重培育的徽州人很早就意識(shí)到休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)人素質(zhì)培育的重要性，休閑不單純是娛樂(lè)、玩耍，其中還蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值元素。因此我們能夠看到，徽州地區(qū)存在著內(nèi)容廣泛、形式多樣且富含人文精神的休閑活動(dòng)，這不僅體現(xiàn)了徽州人對(duì)休閑的熱愛(ài)，更體現(xiàn)了徽州文化對(duì)休閑理念和多元休閑方式的包容。

三、徽州文化的負(fù)面休閑元素

作為內(nèi)斂且較封閉的文化單元，徽州地區(qū)較為落后的休閑活動(dòng)在1949年之前長(zhǎng)期存在，一些休閑活動(dòng)中呈現(xiàn)出的陋習(xí)風(fēng)氣也依附在封建文化背后，長(zhǎng)久約束著徽州休閑活動(dòng)自由意趣的發(fā)揮?；罩菸幕蓍e意涵的負(fù)面休閑元素主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是落后休閑方式的存在與發(fā)展。徽商群體為封閉文化環(huán)境下的徽州開(kāi)辟了與外界溝通的渠道，他們不僅帶來(lái)了殷實(shí)的財(cái)富，也帶回了鴉片、娼妓等腐朽的行為活動(dòng)。清末時(shí)期，吸食鴉片、參與娼妓占據(jù)了部分徽州居民的閑暇時(shí)間，不僅損害了人民的身心健康，更危害了社會(huì)的穩(wěn)定。此外，賭博活動(dòng)也是徽州地區(qū)1949年以前突出的一項(xiàng)落后休閑方式，雖然官府對(duì)其有所打擊限制，卻仍以各種形式根植在地方的土壤之上。作為宗教歷史悠久、宗教傳播廣泛之地，徽州地區(qū)部分居民異化了宗教的活動(dòng)方式，利用大肆燒香、求神占卜和“求菩薩”“求仙方”等行為寄托自身的心理訴求，一方面侵占了閑暇時(shí)間，另一方面也消耗了大量的物質(zhì)財(cái)富。①方靜：《東巖志》，皖內(nèi)部資料HS2016-029號(hào)，2016年，第99頁(yè)。

二是休閑活動(dòng)附著了過(guò)度禮俗及奢侈色彩。由于徽州文化重禮、重義、重孝、重情，但凡涉及到家族宗族性的休閑活動(dòng)，整個(gè)家族往往傾其全力，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力。對(duì)涉及長(zhǎng)輩休閑娛樂(lè)活動(dòng)的投入多少，成為衡量禮俗情義的標(biāo)志，孝敬長(zhǎng)輩而大興園林常成為禮俗背景下的家族稱(chēng)贊，一定程度助長(zhǎng)了徽州休閑活動(dòng)的禮俗之風(fēng)。而隨著徽商群體聚集起大量的財(cái)富資源，明清之后奢侈浮靡的休閑活動(dòng)方式也逐漸在徽州地區(qū)蔚然成風(fēng)。奢靡之風(fēng)體現(xiàn)在徽州居民飲食、衣著、出游等多方面日常生活中，消耗著徽商群體經(jīng)商的辛苦所得，在當(dāng)時(shí)也引起有識(shí)之士的重視與抵制。

三是特定群體休閑參與的受限與制約。受程朱理學(xué)尤其是其中綱常倫理的道德約束，徽州文化對(duì)女性群體的思想禁錮在歷史發(fā)展過(guò)程中演變成徽州地區(qū)的自覺(jué)風(fēng)俗。徽州女性被視為甚至自視為男性的附庸，守貞、守節(jié)、撫育、盡孝成為徽州女性應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。在此背景下，休閑娛樂(lè)活動(dòng)往往成為男性群體的獨(dú)享，加之綱常理學(xué)下對(duì)女性讀書(shū)學(xué)習(xí)的限制，徽州女性群體在面對(duì)書(shū)畫(huà)、篆刻、寶玩等休閑鑒賞活動(dòng)時(shí)也缺乏基本的藝術(shù)文化功底。雖然受到多方面的限制，休閑作為人類(lèi)的基本追求仍體現(xiàn)在徽州女性的日常生活中，民間史料記載了徽州婦女自發(fā)組織了數(shù)銅錢(qián)、九連環(huán)等休閑娛樂(lè)活動(dòng)。②卞利：《徽州民俗》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第330頁(yè)。

四、徽州文化的時(shí)代休閑價(jià)值

（一）休閑與素質(zhì)培育的融合

無(wú)論是徽州書(shū)院廣納學(xué)子、印行書(shū)籍，還是徽州文人著書(shū)立說(shuō)、傳播文化，亦或是徽州家族延聘名儒，徽州文化對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)和素質(zhì)培養(yǎng)的重視滲透到徽州日常生活的方方面面。③周曉光：《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第186-199頁(yè)。融合教化培育、培養(yǎng)雅趣逸致、推崇儒教理學(xué)的目的在歷史變遷中已深刻印記到徽州的休閑活動(dòng)里。人們?cè)陂e暇時(shí)間里以文會(huì)友、以學(xué)致用，促就了徽州地區(qū)雕刻篆刻、繪畫(huà)書(shū)法、盆景園藝、戲劇燈會(huì)、品茶飲食等多樣休閑方式的推廣，既豐富了徽州居民的閑暇時(shí)間，又提升了他們的文化素質(zhì)?？?jī)溪馮氏家族甚至在家譜中具體建議家族休閑活動(dòng)的內(nèi)容：“宜以《小學(xué)》《呻吟語(yǔ)》《五總遺規(guī)》及先哲格言等書(shū)常常觀看，彈詞、小說(shuō)最壞心術(shù)，切勿令其入目”。④績(jī)溪《東關(guān)馮氏家譜》卷首上《馮氏組訓(xùn)十條》，轉(zhuǎn)引自李琳琦《徽州教育》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第141頁(yè)?；罩萑藢?duì)素質(zhì)教育的重視，與休閑自身的積極意義不謀而合。休閑除了消除人類(lèi)體力上的疲勞狀態(tài)、滿(mǎn)足人們的精神慰藉，還蘊(yùn)含了創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境的文化價(jià)值。⑤馬惠娣：《休閑：人類(lèi)美麗的精神家園》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004年，第66頁(yè)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)的休閑活動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下愈加蓬勃發(fā)展，人們也更多地將對(duì)素質(zhì)培育融合到休閑活動(dòng)之中。城市中的博物館、劇院、畫(huà)館、茶社等蘊(yùn)含著人文素養(yǎng)的游憩空間吸引了眾多休閑參與者，一定程度上體現(xiàn)出徽州休閑活動(dòng)長(zhǎng)久以來(lái)崇儒重理和素質(zhì)培育的文化特質(zhì)。富含徽州文化底蘊(yùn)的宗祠祠堂、古建民居、木刻磚雕、園林村落大量保留在徽州地區(qū)，時(shí)至今日仍能夠?yàn)榍皝?lái)旅游體驗(yàn)的游客傳遞崇儒重教的人文價(jià)值。

（二）休閑與人倫關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)

新安理學(xué)是徽州文化的重要組成部分，它繼承發(fā)展了儒家傳統(tǒng)中的人倫思想，特別強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系、以家庭（家族）為本位的人倫思想和人倫規(guī)范。①周曉光：《新安理學(xué)》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第244頁(yè)。因此徽州地區(qū)的休閑活動(dòng)往往也是以家庭、家族為單位開(kāi)展，并在休閑活動(dòng)中融入了集體協(xié)同、互動(dòng)配合、團(tuán)隊(duì)行動(dòng)的元素，使得休閑活動(dòng)的完成不單是個(gè)人的行為，更需要宗族集體的參與?；罩菸幕艿絺惱碛^的影響，其呈現(xiàn)出的休閑集體性，往往是較為原始的血緣、地緣關(guān)系紐帶，例如馬山目連戲班演員，從團(tuán)長(zhǎng)、副團(tuán)長(zhǎng)、司鼓、打鑼、笛子、嗩吶到行頭管理、劇本設(shè)計(jì)、戲服制作，都由馬山葉氏家族內(nèi)部成員構(gòu)成，家族成員通過(guò)互動(dòng)配合，共同完成目連戲。②朱萬(wàn)曙、卞利：《戲曲·民俗·徽文化論集》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第180-185頁(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)高節(jié)奏、快速化的生活方式，對(duì)家族群體性發(fā)展的重視程度已然不斷降低，年輕人在外拼搏奮斗，而家族長(zhǎng)輩更多地留在了生長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村，空巢老人、獨(dú)居老人也由此產(chǎn)生。而徽州地區(qū)宗族協(xié)同的休閑活動(dòng)將老中青三代結(jié)合起來(lái)，不僅有利于青年人的個(gè)人發(fā)展，更將賦閑的老年群體組織起來(lái)，幫助他們?cè)俅螌?shí)現(xiàn)人生價(jià)值。雖然當(dāng)代青年在閑暇時(shí)間分配上受到都市生活的限制，但傳統(tǒng)年節(jié)仍是他們回歸故鄉(xiāng)、組織同家族群體性休閑活動(dòng)的契機(jī)。通過(guò)休閑活動(dòng)凝聚家族情感、實(shí)現(xiàn)人倫關(guān)懷，是徽州文化對(duì)當(dāng)代休閑活動(dòng)開(kāi)展的重要啟示。

（三）休閑與山水意趣的追尋

“徽州山村依山傍水，徽水河蜿蜒清澈地流過(guò)……青山逶迤，綠水蜿蜒，樹(shù)影婆娑的水口，棹楔崢嶸的牌坊，粉墻黛瓦的民居，鉤心斗角的祠宇，以及橋吐新月、塔摩蒼穹”。③趙焰：《千年徽州夢(mèng)》，上海：東方出版中心，2007年，第71頁(yè)。徽州地區(qū)在地理上位于皖南群山環(huán)繞之中，黃山、齊云山等名山不僅風(fēng)光秀麗，還保留了諸多歷史文化遺存，發(fā)達(dá)的新安江水系為徽州提供了豐富的水資源和迤邐的環(huán)境?；罩莸貐^(qū)對(duì)于自然資源的利用，充分考量到徽州獨(dú)特的山水地理環(huán)境，無(wú)論是村落選址、民居建造，還是對(duì)村莊流水出入“水口”的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出徽州文化著重人與環(huán)境、自然與社會(huì)、身體和精神的結(jié)合統(tǒng)一。④趙焰：《徽州老建筑》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2011年，第25頁(yè)。良好的山水環(huán)境和自然景觀，為徽州地區(qū)的休閑活動(dòng)提供了卓越的資源條件，例如新安畫(huà)派對(duì)徽州山水繪制，彰顯了濃厚的自然意趣。壯闊的明山秀水之外，徽州人甚至可以在建筑中打造園林“小山水”?；罩輬@林依山勢(shì)而筑，曲徑、山石、古木等力求天地合一，展現(xiàn)無(wú)盡的干巒環(huán)翠、萬(wàn)壑流青。⑤洪振秋：《徽州古園林》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2004年，第58頁(yè)?！靶∩剿钡膬?yōu)越環(huán)境，非常適合戲臺(tái)觀戲、盆栽種植、賞花會(huì)友等休閑活動(dòng)的開(kāi)展。休閑活動(dòng)在徽州地區(qū)與山水景觀的有機(jī)結(jié)合，值得當(dāng)代休閑生活發(fā)展理念以借鑒：將休閑方式與山水自然相融合，既能夠讓休閑參與者在自然環(huán)境中獲得身心愉悅與精神放松，還能夠?qū)闼氐淖匀挥^傳遞給他們。

（四）休閑與審美能力的提升

深厚底蘊(yùn)的徽州文化在長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中形成了具有審美闡釋和人文內(nèi)涵的徽州藝術(shù)，體現(xiàn)于村落敘事下徽州的日常生活。①陳元貴：《村落敘事與文化深描——關(guān)于徽州藝術(shù)研究路徑的思考》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。社會(huì)發(fā)展和徽商崛起的背景下，徽州人在日常生活中投入了更多資源提高文化追求與藝術(shù)素養(yǎng)，家族間的知識(shí)切磋、藏品交換、藝術(shù)交流既豐富了閑暇生活，又抬升了社會(huì)認(rèn)同。②范金明：《斌斌風(fēng)雅——明后期徽州商人的書(shū)畫(huà)收藏》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2013年第1期。新安畫(huà)派的代表人物黃賓虹即指出，徽州繪畫(huà)不僅能夠“抒曠達(dá)之懷”，還能夠發(fā)揮“令睹者矜平躁釋”的審美怡情之用。③浙江省博物館編：《黃賓虹文集》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1999年，第19頁(yè)，第144頁(yè)。不僅是繪畫(huà)，徽州的墨饃雕刻、盆栽園藝甚至是徽茶徽菜中也都包含了對(duì)藝術(shù)的追求。將藝術(shù)美學(xué)與品位鑒賞融合進(jìn)休閑方式并非徽州地區(qū)的獨(dú)創(chuàng)，卻已在徽州地區(qū)文化發(fā)展史中演化為自覺(jué)行為，融匯到徽州地區(qū)充實(shí)的人文底蘊(yùn)環(huán)境之中。此外，對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力也是當(dāng)代社會(huì)成員文化能力的重要體現(xiàn)，徽州人在日常休閑中對(duì)鑒賞能力的培育堪稱(chēng)范本?，F(xiàn)代教育體系中對(duì)藝術(shù)鑒賞能力的培育往往刻意安排在特定的場(chǎng)合，而徽州休閑者在對(duì)收藏品的收集、交換、討論等日常休閑中自覺(jué)形成了美學(xué)鑒賞能力，雖顯無(wú)意卻往往更能得到潛移默化的文化效果。

結(jié) 語(yǔ)

徽州地區(qū)具有濃郁地域特色的休閑活動(dòng)，其產(chǎn)生、發(fā)展、完善過(guò)程中體現(xiàn)出豐富的徽州文化特質(zhì)。而徽州文化在傳承、發(fā)展的過(guò)程中，也彰顯出濃厚的休閑內(nèi)涵，休閑的自覺(jué)性、共享性、審美性、素質(zhì)性演化為徽州人進(jìn)行休閑生活的自覺(jué)行為。如何將教育觀念理念、家庭和諧氛圍、山水自然情懷、文藝鑒賞美學(xué)良好地融合入休閑生活是當(dāng)代人的殷切追求，卻早已體現(xiàn)在徽州文化的發(fā)展歷史中。對(duì)休閑生活愈發(fā)重視的當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是徽州人追求休閑品質(zhì)、推崇多元休閑的價(jià)值理念，還是徽州休閑活動(dòng)的集體宗族性、藝術(shù)美學(xué)性，都對(duì)當(dāng)代休閑方式的發(fā)展與休閑文化的發(fā)揚(yáng)起到借鑒作用。汲取徽州文化中積極的休閑元素，發(fā)掘其中的當(dāng)代人文社會(huì)價(jià)值，不僅將有助于保護(hù)徽州地區(qū)的人文文化，更有助于促進(jìn)國(guó)人休閑生活水平的進(jìn)步，助推新時(shí)代社會(huì)美好生活的構(gòu)建。