《中國(guó)文明起源新探》（以下簡(jiǎn)稱《新探》）1997年6月由香港商務(wù)印書館出版發(fā)行，隔年就由生活·讀書·新知三聯(lián)書店再版。當(dāng)時(shí)三聯(lián)書店的責(zé)任編輯孫曉林女士告訴我，書店負(fù)責(zé)人預(yù)測(cè)，這本書就是面向?qū)I(yè)以外讀者的，所以印量頗多。十年后的2007年和2008年，由遼寧人民出版社和與遼寧人民出版社有聯(lián)盟關(guān)系的人民出版社分別再版，加上這次三聯(lián)書店和香港商務(wù)印書館（繁體版）再版，前后20年，《新探》中文版共出六版。其間還出有日文版（2004年）、英文版（2015年）和韓文版（2018年），新的英文版也在積極籌備中。2009年由中國(guó)、韓國(guó)和日本出版人組織的“東亞出版人會(huì)議”發(fā)起編輯東亞地區(qū)20世紀(jì)中葉以來(lái)人文思想文化100種優(yōu)秀著作的《東亞人文100》，《新探》作為中國(guó)香港地區(qū)推薦的六種書之一入選。

在這20年間，有《蘇秉琦文集》（蘇秉琦著，文物出版社，2009年），《我的父親蘇秉琦：一個(gè)考古學(xué)家和他的時(shí)代》（蘇愷之著，三聯(lián)書店，2012年），《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》（趙汀陽(yáng)、王星選編，中信出版社，2016年）出版，可以與《新探》相互參照。

在這20年間，考古學(xué)科不斷有新發(fā)現(xiàn)、新成果，特別是開(kāi)拓了新領(lǐng)域。先生在《新探》一書中所闡述的學(xué)術(shù)思想仍經(jīng)常起著指導(dǎo)作用，具體觀點(diǎn)也被反復(fù)證明?！缎绿健芬粫矠闅v史學(xué)和專業(yè)以外如社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及地域文化史等學(xué)界的學(xué)者所關(guān)注。費(fèi)孝通先生從學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)評(píng)價(jià)《新探》的出版。哲學(xué)史界在研究“天下”和“中國(guó)”概念時(shí)特別注意蘇先生學(xué)術(shù)思想中的哲學(xué)分析和推想（見(jiàn)《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》趙汀陽(yáng)代序）。金庸先生的作品以開(kāi)放的觀點(diǎn)處理中華多民族關(guān)系，正是受蘇秉琦先生《新探》一書的啟發(fā)（北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院講座，2007年；香港中文大學(xué)講座，2007年）。由中央文史研究館主編、每省一卷的《中國(guó)地域文化通覽》和袁行霈先生撰寫的“總緒論”，也大都有對(duì)蘇先生學(xué)術(shù)思想的理解和引用。

《新探》一書有如此廣泛而持續(xù)的影響力，常常使我想起1996年底在深圳寫作《新探》時(shí)的那一段令人難忘的日子。對(duì)此，我曾有過(guò)兩次集中回憶（《文物天地》1997年5期和《新探》日文版序，日本言叢社，2005年）。這次撰寫“新版后記”時(shí)，正好讀到陳之藩先生《智慧的火花》一文（見(jiàn)陳之藩《蔚藍(lán)的天·旅美小簡(jiǎn)》，黃山書社，2009年），文中講述美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)的富蘭克林中心有仿普林斯頓高等研究所“智者的旅店”的建筑制度。這種建筑“是讓智者休息、乘涼、聊天的地方。研究所方面并不計(jì)較這些‘旅客的工作，只是供給他們安適的環(huán)境。在閑暇的時(shí)間，讓他們?nèi)ニ枷?，去做靈魂深處的探險(xiǎn)工作。這個(gè)制度的唯一目的，即是希望在這種環(huán)境下，讓學(xué)者迸發(fā)出智慧的火花，以映照這個(gè)時(shí)代”。由此想到當(dāng)年香港商務(wù)印書館陳萬(wàn)雄總編輯力邀蘇先生到南方，將我們安排在深圳貝嶺居那處鬧中取靜的優(yōu)雅環(huán)境，最初也是無(wú)任何具體任務(wù)，只是想把先生以前發(fā)表的文章選編一本文集，而任憑我們自由思考交談，不也類似于陳之藩先生所描述的那種“智者的旅店”的美妙境界嗎？

就是在那個(gè)貝嶺居，蘇先生住進(jìn)后心神愉悅，思維清晰，談鋒甚健。我曾回憶，在冬日的南國(guó)，每天先生由我陪同，或廊屋促膝，或庭院漫步，展開(kāi)思想的翅膀，盡穿歷史隧道。先生不時(shí)迸發(fā)出的思想火花，不少我也是第一次聽(tīng)到。所以我在有關(guān)《新探》寫作的回憶文章中兩次選用了“捕捉火花”作為標(biāo)題，一次是收入本書附錄的《捕捉火花——記協(xié)助蘇秉琦先生撰寫〈中國(guó)文明起源新探〉》（又見(jiàn)2004年《中國(guó)文明起源新探》日文版和2009年遼寧人民出版社再版后記）；一次是為北京大學(xué)120年校慶撰寫的回顧蘇先生晚年學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)的文章：《捕捉火花——陪蘇先生聊天》（見(jiàn)蔣朗朗主編《精神的魅力·2018》，北京大學(xué)出版社，2018年）。后一篇文章還記錄了那年深圳談話內(nèi)容中未收入《新探》一書的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“人類文明一元性”。為此，趁這次《新探》由三聯(lián)再版的機(jī)會(huì)，將后一篇文章中記錄這一觀點(diǎn)的有關(guān)內(nèi)容加以摘錄，作為這篇“后記”的結(jié)尾。

“人類文明的一元性”是蘇秉琦先生在論述中國(guó)考古學(xué)走向世界、與世界接軌的同時(shí)提出來(lái)的，先見(jiàn)于1993年北京大學(xué)賽克勒博物館開(kāi)館時(shí)舉辦的“迎接21世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上先生的致辭。致辭在談到世界三大古文明中心——西亞北非、中國(guó)為代表的東亞、中南美，都經(jīng)歷過(guò)類似的從氏族到國(guó)家，而國(guó)家又經(jīng)歷過(guò)從古國(guó)到帝國(guó)的不同發(fā)展階段之后，說(shuō)這“證明了人類社會(huì)歷史的‘一元性”（見(jiàn)《蘇秉琦文集》三，220頁(yè)，文物出版社，2009年）。三年后在深圳，先生又幾次講到這個(gè)觀點(diǎn)。記得那次剛剛到達(dá)深圳尚未完全安頓下來(lái)，先生就談到，世界各個(gè)國(guó)家、民族，差別雖然多種多樣，但“還是從一元論考慮，因?yàn)榈厍蚴仟?dú)一無(wú)二的”。隔天又進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“世界文明史一元化，指一個(gè)地球，發(fā)展階段大致同步，發(fā)展道路有相近一面，同時(shí)相互交流，并不是封閉的?！贝撕髱状握劦竭@個(gè)話題時(shí)還舉清朝為例，說(shuō)清初統(tǒng)一多民族的中華帝國(guó)的鞏固和發(fā)展，就與以漁獵為本的滿族所培育的“長(zhǎng)城內(nèi)外是一家”的理念有很大關(guān)系，還聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)如聯(lián)合國(guó)的產(chǎn)生和最高理想等。那次從深圳回京不久，先生在家里接受了香港《明報(bào)月刊》總編輯古兆申先生的專訪，專訪結(jié)尾時(shí)先生再一次說(shuō)道：“中國(guó)的歷史、世界的歷史都告訴我們，人類必將對(duì)‘地球村的過(guò)去和未來(lái)取得共識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界必將走向‘大同?！边@次專訪在《新探》出版的次月，刊于《明報(bào)月刊》1997年7期，是蘇先生發(fā)表的最后一篇文章。所以，“人類文明一元性”可以視為先生考古一生中最后的學(xué)術(shù)思考。

對(duì)于先生有關(guān)人類文明一元性的論述，我以前只作過(guò)介紹，并無(wú)深解。直到近些年，中國(guó)考古界與世界合作交往日趨頻繁，研究中國(guó)與域外文化交流的成果也漸多起來(lái)，我也有機(jī)會(huì)留意和考察西方一些典型遺存并關(guān)注東西方文化關(guān)系，尤其是面臨現(xiàn)實(shí)世界今后走向的疑慮，對(duì)先生這一觀點(diǎn)才漸有感悟。我一直在思考，從以考古學(xué)文化區(qū)系類型理論指導(dǎo)學(xué)科研究，到提出全球人類文明一元性，其間有較大的反差。如何理解先生學(xué)術(shù)思想的這一跨越？重新閱讀和理解《新探》一書的中心思想，答案似乎漸漸清晰起來(lái)。以五千年文明起源及其來(lái)龍去脈的實(shí)證研究與恢復(fù)“四裔”地區(qū)在中國(guó)歷史上獨(dú)特地位為重要內(nèi)容的中國(guó)考古學(xué)體系的建立，不僅從時(shí)空范圍具備了與世界比較和討論相互關(guān)系的條件，而且突顯中國(guó)在“地球村”中“舉世無(wú)雙”和“中國(guó)是大頭”的地位。蘇先生曾這樣記述：

世界上沒(méi)有哪一個(gè)像中國(guó)如此之大的國(guó)家有始自百萬(wàn)年前至今不衰不斷的文化發(fā)展大系……從超百萬(wàn)年的文化根系，到萬(wàn)年前的文明起步，從五千年前氏族到國(guó)家的“古文化、古城、古國(guó)”的發(fā)展，再由早期古國(guó)發(fā)展為各霸一方的方國(guó)，最終發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國(guó)，這樣一條中國(guó)國(guó)家形成的典型發(fā)展道路，以及與之同步發(fā)展的中華民族祖先的無(wú)數(shù)次組合與重組，再到秦漢時(shí)代以后幾次北方民族入主中原所形成的中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)，這一有準(zhǔn)確時(shí)間、空間框架和豐富內(nèi)涵的中國(guó)歷史的主體結(jié)構(gòu)，在世界上是舉世無(wú)雙的。它所提供的對(duì)在如此廣闊的國(guó)土上豐富多彩而又相互聯(lián)系的文化，作出縱、橫發(fā)展的“庖丁解?！笔降霓q證統(tǒng)一的研究的條件，在全世界也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家具備。所以，中國(guó)史在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中是大頭。

我曾回憶，20世紀(jì)六七十年代考古學(xué)文化區(qū)系類型理論的初創(chuàng)，面對(duì)多年形成的傳統(tǒng)觀念，需要的是學(xué)術(shù)上的勇氣。在即將跨入21世紀(jì)時(shí)提出“人類文明一元性”，則是充滿了自信，是來(lái)自于對(duì)多年來(lái)學(xué)科健康發(fā)展的自信，由此又想到費(fèi)孝通先生對(duì)《新探》一書的評(píng)價(jià)。費(fèi)先生提倡文化自信是以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)和前提的，他于1998年在為北大百年校慶撰寫的《北大百年與文化自覺(jué)》紀(jì)念文章中特意提到剛故去的蘇先生和新出版的《新探》一書，說(shuō)這本書就是“中國(guó)人對(duì)自己文化的自覺(jué)”，因?yàn)檫@是一本“用古代遺傳的實(shí)物來(lái)實(shí)證中國(guó)五千年的文明發(fā)展過(guò)程”的著作，“代表了北大對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程實(shí)事求是研究的傳統(tǒng)”。費(fèi)先生與蘇先生都力主中華民族與文化“多元一體”的格局，在即將跨入新世紀(jì)之際，費(fèi)先生倡導(dǎo)世界文明“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”與蘇先生的“人類文明一元性”又不謀而合，兩位老人心靈深處的再一次溝通，不正是他們從各自的專業(yè)角度出發(fā)，將人類未來(lái)發(fā)展大趨勢(shì)的預(yù)言，建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，從而表現(xiàn)出的文化自信嗎？所以，蘇先生曾經(jīng)樂(lè)觀地對(duì)我說(shuō)：21世紀(jì)的考古學(xué)，我看到了。

來(lái)源： 光明日?qǐng)?bào)