●程耀愷

《逍遙游》是代表莊子哲學(xué)思想的一篇杰作，生動(dòng)、形象地表達(dá)了作者追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由的思想。如何把“逍遙”說(shuō)透呢？莊子起先的打算是：“先說(shuō)鯤化，次說(shuō)鵬飛，次說(shuō)南徙，次形容九萬(wàn)里，次借水喻風(fēng)，次敘蜩鳩，然后落出二蟲(chóng)何知?！比绱它c(diǎn)出“小知不及大知”“小年不及大年”的命題，但僅僅這些，似乎還是單薄了些，還要請(qǐng)湯、棘、斥鴳、宋榮子、列子、堯、許由、肩吾、連叔等人物與鳥(niǎo)雀出來(lái)說(shuō)話(huà)，盡管這樣，倘若沒(méi)有樹(shù)與草的參與，仍然是蒼白的，至少不夠鮮活。終于，有八種草木，進(jìn)入莊子的視野。

芥：小草。是某種小草叫“芥”呢？還是所有的草在幼小叫“芥”呢？不得而知。

榆：為鄉(xiāng)野常見(jiàn)樹(shù)種，一般村舍，常常是“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。

枋：一說(shuō)為制造車(chē)輪的樹(shù)，一說(shuō)為檀樹(shù)?！翱晨撤ヌ促狻薄翱晨撤ポ椯狻薄翱晨撤ポ嗁狻?，這是人們耳熟能詳?shù)脑?shī)句，正是這三句詩(shī)，不費(fèi)吹灰之力，就把關(guān)于“枋”的兩種注釋拉扯到了一起。

椿：一說(shuō)為香椿。一說(shuō)為傳說(shuō)中的樹(shù)名。兩相比較，我覺(jué)得香椿是“大椿”的可能極小?，F(xiàn)實(shí)生活中，香椿有名有實(shí)；寓言的天地里，名與實(shí)，都不那么重要了，有名無(wú)實(shí)，也是可以的。

蓬蒿并稱(chēng)，但絕非一種植物，實(shí)為飛蓬與蒿草也。

蓬：古稱(chēng)飛蓬，多年生菊科植物，葉似柳葉，籽上著毛若柳絮盤(pán)結(jié)，遇風(fēng)飄散。飛蓬類(lèi)植物還有春飛蓬，一年蓬等，這里當(dāng)專(zhuān)指小飛蓬。

蒿：是一大類(lèi)艾草的總稱(chēng)?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蒿”與首章的“食野之蘋(píng)”、末章的“食野之芩”，鹿之所食，異名而同一物也。

飛蓬與蒿草，都微不足道，加到一起，泛指雜草、荒草。

瓠：與匏同屬葫蘆科。匏頂端細(xì)小，底端肥大，俗稱(chēng)葫蘆，或于腰部略作收縮，乃為丫丫葫蘆。

樗：臭椿?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！边@里的“樗”是作為薪柴出現(xiàn)的。

莊子把一杯水倒在堂前的洼地上，“則芥為之舟，置杯焉則膠。”你看，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”便不言而喻了。

榆與枋都是小喬木，以蜩與學(xué)鳩的口氣說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止?！憋w不上就落到地上，何必要飛九萬(wàn)里而去南海呢？莊子內(nèi)心要表達(dá)的是“適近者不能知遠(yuǎn)，彼二蟲(chóng)豈足以知大鵬？”然而僅有二蟲(chóng)是不行的，榆枋這兩種小樹(shù)，恰恰像一把尺子，衡量出二蟲(chóng)心智與心志的尺子。

接下來(lái)該楚南冥靈與上古大椿登場(chǎng)了，前者五百歲為春秋。后者八千歲為春秋，“此大年也”至此，小知、大知；小年、大年兩組比較性視野，清晰地浮出了水面。有比較，就有變化，視野一變，同一事物完全不同的性狀，就會(huì)一覽無(wú)余。冥靈與大椿，或許就是個(gè)影子，但沒(méi)有這個(gè)影子，比較的基點(diǎn)就不復(fù)存在。

蓬蒿是通過(guò)斥鴳（麻雀）之口說(shuō)出的：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼奚適也？”又是二蟲(chóng)的老調(diào)重彈。斥鴳只在蓬蒿間翱翔，還嘲笑一飛沖天的大鵬，所以，莊子干脆來(lái)一句：“此大小之辯也。”此一言，不止喝斷斥鴳，也是對(duì)整個(gè)前文，作一花落蒂熟的收束。

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！贝箴@然成了惠子的武器，他要拿大瓠來(lái)將莊子一軍：你不是說(shuō)大嗎？瓠雖大，又有什么用呢！幸虧莊子事先對(duì)瓠已有所了解，所以不客氣就把他頂了回去：“夫子固拙于用大矣?！本o接著把“不龜藥”搬了出來(lái)，是要告訴老朋友，事物的價(jià)值，有大有小，有顯有隱，要靠自己的慧眼去發(fā)現(xiàn)。你用大瓠去盛水漿，我用大瓠“以為大樽而浮乎江湖”，你不是不知物盡其材，你是“猶有蓬之心夫”，什么是蓬之心呢？就是心里塞滿(mǎn)了蓬草，茅塞不通。

惠子于是另起話(huà)頭：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！笨磥?lái)惠子是個(gè)不折不扣的古代植物迷，善用植物作比興，令對(duì)手措手不及。豈料，莊子抬出無(wú)用之用論：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之以無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”惠子的觀念是適用，即適我者方為有用，其價(jià)值取向短視而狹隘，是世俗的。莊子的價(jià)值取向?qū)挿憾鵁o(wú)隘，是自然的。莊子的精神融會(huì)貫通于天地萬(wàn)物。天地萬(wàn)物之所生，非為有用而生，實(shí)乃無(wú)用而生?！爸獰o(wú)用而始可與言有用矣。”

萬(wàn)物的本質(zhì)是無(wú)用的，人的秉性理當(dāng)無(wú)己。無(wú)己，方能乘天地之正，無(wú)己方能御六氣之辯。無(wú)己，方能作逍遙之游。

惠子啞口無(wú)言了，莊子的《逍遙游》橫空出世了。

站在草木的角度，我說(shuō)：莊子要逍遙，沒(méi)忘樹(shù)與草。