●葉春雷

我們知道，儒家“樂(lè)群”，道家“善獨(dú)”。莊子言：“塊然獨(dú)以其形立?！倍鬃釉唬骸霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄霸?shī)教”的一個(gè)重要目的，就是“群”，也即構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)。

《莊子·在宥》言：“出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！边@段話，對(duì)道家善獨(dú)，解釋得很清楚。阮籍有篇《大人先生傳》，描述大人先生，是“勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無(wú)儔而獨(dú)立”，大人是與小人相對(duì)的，大人的特征就是“獨(dú)”，就是一空依傍，塊然獨(dú)立天地之間。蘇東坡寫《赤壁賦》，開(kāi)篇就描述自己飄蕩于茫茫大江的那種自在無(wú)羈，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，都可看出道家乃至道教“善獨(dú)”的影子。

道家的精神氣概，是非常大的，整個(gè)大的精神氣概，端在一個(gè)“獨(dú)”字。莊子言：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物?！钡兰业摹蔼?dú)”，可以有這樣兩點(diǎn)：一是人格的獨(dú)立，二是精神的自由。說(shuō)到人格的獨(dú)立，那就是不受社會(huì)關(guān)系的羈絆，能夠做到我行我素，特別是不受一般社會(huì)尊崇的功名利祿的羈絆。我們知道莊子曾經(jīng)受到楚威王的招聘，希望他擔(dān)任楚國(guó)的相，但莊子拒絕了。他拒絕的理由很簡(jiǎn)單，那就是他不愿意因?yàn)樽龉俣屪约旱娜烁袷艿郊s束。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)嵇康的朋友山濤推薦嵇康出來(lái)做官的時(shí)候，他同樣拒絕了。理由之一與莊子如出一轍：“心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也?！彼缘兰疑小蔼?dú)”，首先就在人格的獨(dú)立，不委屈自己，要活出自己的真精神；其次說(shuō)到精神自由，這更是“獨(dú)”的深刻內(nèi)涵。莊子在解釋實(shí)現(xiàn)“獨(dú)”的外在方式時(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忘”。莊子說(shuō)：“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。”“忘”是實(shí)現(xiàn)“獨(dú)”的行為方式，或者說(shuō)路徑，而“忘”本身，也促使一個(gè)人能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，從而獲得精神上的絕對(duì)自由。獨(dú)立人格的樹(shù)立，是緣于獨(dú)立思考。沒(méi)有獨(dú)立思考，就不可能有獨(dú)立人格。而獨(dú)立思考，是通向精神自由的必由之路。就這個(gè)意義言，陳寅恪先生所謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”，我感覺(jué)其精神源頭，應(yīng)該就來(lái)自道家“善獨(dú)”的思想。

道家“善獨(dú)”的思想魅力無(wú)須多言。莊子敢于指斥統(tǒng)治者“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，就表現(xiàn)出獨(dú)立人格的強(qiáng)大魅力。同時(shí)，道家人格“與天地者為一”，這種博大的胸懷自然可以祛除塵世間的蠅營(yíng)狗茍，讓人在一個(gè)更加開(kāi)闊也更加優(yōu)游的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己，避免了人生被現(xiàn)實(shí)的蠅頭微利所束縛，所以人生的格局自然是大的，磅礴的。莊子所謂“十日并出”，就可看出這種“善獨(dú)”的人格精神的博大光輝。

自然，我們也應(yīng)該看到，道家的“獨(dú)”，也存在著自身的偏頗之處?！斑z世獨(dú)立”固然可以保持人格的高超，但是，從某種角度說(shuō)，也可能有避世之嫌。莊子拒絕出來(lái)做官，固然保持了“小我”的清高，但是，放棄一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，有時(shí)也顯得怯懦。就這個(gè)意義上，儒家的樂(lè)群，可以救道家的一偏。

與道家強(qiáng)調(diào)對(duì)這個(gè)世界的“忘”不同，儒家強(qiáng)調(diào)的是對(duì)這個(gè)世界的“愛(ài)”。雖然儒家的“愛(ài)”是有差等的，不同于墨家的“兼愛(ài)”，也不同于西方的“博愛(ài)”，但這個(gè)有差別的愛(ài)，卻像一個(gè)個(gè)同心圓一樣，是一個(gè)由內(nèi)向外擴(kuò)展的過(guò)程。這個(gè)由內(nèi)向外擴(kuò)展的過(guò)程，就是孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是儒家的“樂(lè)群”。

“樂(lè)群”的前提是愛(ài)，也就是孟子所謂“人皆有惻隱之心”。我們知道孟子強(qiáng)調(diào)性善，與荀子不同。孟子的性善論，雖然有強(qiáng)迫論證的嫌疑，在邏輯上有很大的漏洞，但是，這個(gè)前提卻有很大的意義。因?yàn)椤叭私杂袗烹[之心”，才可能“推恩”，將對(duì)自己父母子女的愛(ài)推及別人家的父母子女，這種“推恩”的思想，是“樂(lè)群”的情感基礎(chǔ)。

“樂(lè)群”的具體表現(xiàn)，就是所謂“五倫”。按照杜維明先生的觀點(diǎn)，“五倫：父子有親、君臣有義、朋友有信、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序是雙軌的，是人道的?！蔽液苷J(rèn)同杜先生的這個(gè)觀點(diǎn)。尊重是相互的，這是“五倫”得以實(shí)現(xiàn)的基本前提。孟子說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！泵献痈谴竽懙卣f(shuō)，即使是國(guó)君，如果不能順應(yīng)民意，人民也是可以“誅獨(dú)夫”的。儒家“樂(lè)群”的思想在當(dāng)代依然有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本著惻隱之心，將自己對(duì)家人的愛(ài)推及對(duì)陌生人的愛(ài)，讓這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)秩序井然的充滿溫情的和諧的整體，這是我們多么渴望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

所以我說(shuō)，中國(guó)文化的魅力，就在于有多種可能供我們選擇，同時(shí)又可以用一種思想救正另一種思想的偏頗。在處理人際關(guān)系這個(gè)大問(wèn)題上，如果儒道兼綜，各取所長(zhǎng)，那么，我們?cè)诒３肿约喝烁癃?dú)立的前提下，擁有“樂(lè)群”的心態(tài)，積極融入到這個(gè)社會(huì)，把每個(gè)人心中珍藏的對(duì)家人的惻隱之心投射到陌生的人群，那么我們每個(gè)人，就會(huì)生活在融融的愛(ài)意之中，感受整個(gè)社會(huì)大家庭的溫暖，那將是多么美好的一種愿景??！