朱蕾翰

四川大學(xué)，四川 成都 610207

一、方孔先生自然法的觀點(diǎn)

(一)自然法的定義

根據(jù)人的認(rèn)識因素把法律進(jìn)行區(qū)分，經(jīng)過立法者認(rèn)識而制定出來的法律規(guī)則，我們稱之為實(shí)在法，在人類社會(huì)中存在的永恒不變的客觀規(guī)律，具有必然性，稱之為自然法，國家立法者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識等因素不能對自然法產(chǎn)生任何影響，而實(shí)在法因?yàn)槭墙?jīng)過立法者的認(rèn)識而產(chǎn)生，所以不可避免的受到認(rèn)識因素的影響，但自然法依然是實(shí)在法的根據(jù)和淵源。[1]實(shí)用主義者說法律是拿來用的，是讓人們遵守的，但法律的“用”是怎么樣的呢？就是有人違反了它，然后我們按照法律的規(guī)定讓他們負(fù)責(zé)任，所以法律的用處只能體現(xiàn)在被違反上，從來不被違反的法律是無用的、廢物的法律、也就不稱其為法律。[1]

(二)自然法中的理性

方孔先生用理性解釋自然法，自然法獨(dú)立于人的意志之外，不為人的主觀意志影響，我們問方孔先生，現(xiàn)在的法律制度如此的不好，那什么樣的法律制度才是好的呢？方先生所言：我們要現(xiàn)代法律制度。那什么是現(xiàn)代法律制度呢？現(xiàn)代社會(huì)是抽象而獨(dú)立的存在，現(xiàn)代法律制度是現(xiàn)代人依靠自己的理性認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造的用客觀的存在臨摹出的制度，客觀存在即自然法。

自然法是人類社會(huì)中存在的永恒不變的客觀規(guī)律，具有必然性，不可改變性，人和人之間組成的社會(huì)也具有規(guī)律性，人的發(fā)展和在發(fā)展中的特性正是社會(huì)內(nèi)在不可改變、不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)，而人的特性包括精神特性和生理特性。自然法是人追求的理性，這種理性是永恒的、客觀的，存在于社會(huì)中等待人不斷的去追求。客觀的理性決定了不受人的意志改變，筆者認(rèn)為有可能受到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等環(huán)境的影響，在特定時(shí)期的人往往具有那個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，如改革開放時(shí)期的人和二十一世紀(jì)有了互聯(lián)網(wǎng)之后的人的特性往往不一樣，這是環(huán)境所影響的。

(三)方孔先生認(rèn)為自然法W是可變的

方先生《實(shí)在法原理》的書中提出：L=R(w)[1]，L是實(shí)在法，是人們由于自身認(rèn)識R而制定出的現(xiàn)行的法律，是自然法W的外在物化。如上面的函數(shù)關(guān)系式表明L=R(w)，實(shí)在法L(即現(xiàn)行法)是反映對象自然法W的函數(shù)，而W是自變量，那么對于同一個(gè)認(rèn)識活動(dòng)，如果反映對象相同，則法律或定律的內(nèi)容也相應(yīng)的不同[2]。也就是說隨著自變量自然法W的不同，則法律L也會(huì)相應(yīng)的變化，不同立法者由于個(gè)人認(rèn)識R的不同，也會(huì)導(dǎo)致L的變化。

二、傳統(tǒng)自然法和理性的關(guān)系以及其發(fā)展

(一)自然法和理性的關(guān)系

理性在英文中為reason，理性或人類理性是作為一個(gè)人為擬制的哲學(xué)概念存在的，是人對自己的精神、智慧、心態(tài)的不準(zhǔn)確評估，在社會(huì)上表現(xiàn)為可以預(yù)測人的正常行為。根據(jù)查閱的資料來看“理性在西方哲學(xué)史上有兩種含義，分別是‘邏各斯’(logos)和‘努斯’(nous)；logos指語言或表達(dá)，nous指能動(dòng)超越的靈魂?！盵3]康德說：每個(gè)理性的結(jié)論必須表現(xiàn)必然性。[5]理性在通常的話語中指的是客觀的方法、規(guī)律或是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而這些社會(huì)規(guī)律是清楚的，可以被人們感知認(rèn)識的具有科學(xué)價(jià)值的正確真理。在傳統(tǒng)的西方自然法中，理性與自然法思想與一直都具有緊密關(guān)系，在各個(gè)時(shí)期，偉大的思想家、法學(xué)家、哲學(xué)家在思考自然法的時(shí)候都會(huì)將理性結(jié)合起來，將理性看作自然法追求的標(biāo)準(zhǔn)，甚至將理性和自然法等同起來，他們明確宣稱：“自然法即是理性的法則，是理性的箴言和命令；自然法由理性所構(gòu)成，通過理性而被認(rèn)識?！?/p>

(二)各時(shí)期中自然法和理性的關(guān)系

1.古希臘、古羅馬時(shí)期

早期的自然法強(qiáng)調(diào)的核心是一種自然理性，在很大程度上依賴于當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。亞里士多德把正義分為兩種：分配的正義和自然的正義，其中分配的正義是可以人為改變的，自然的正義是永恒的，不能改變的。另一些哲學(xué)家認(rèn)為，實(shí)質(zhì)是構(gòu)成整個(gè)宇宙的物質(zhì)，理性即實(shí)質(zhì)，自然法等同于理性法，將人看作是宇宙中的一部分，人本質(zhì)上是一種理性的動(dòng)物[6](這和方孔先生的觀點(diǎn)不一樣，方孔先生認(rèn)為人不斷變得理性的過程就是去動(dòng)物化的過程)，人是根據(jù)其自身的規(guī)范來生活的。[7]西塞羅對于自然法和理性的論述在方孔老師的《實(shí)在法原理——第一法哲學(xué)沉思錄》里面也有相關(guān)的觀點(diǎn)表述，只是一個(gè)認(rèn)為理性是永恒的，而方孔先生認(rèn)為理性是可變的。

2.中世紀(jì)神學(xué)自然法中的理性

中世紀(jì)的自然法學(xué)開始從哲學(xué)轉(zhuǎn)向神學(xué)。以托馬斯·阿奎納為代表的(方孔先生書中也多次提到)思想，他們認(rèn)為客觀存在著的物質(zhì)都有其自身的規(guī)律和秩序，理性的表現(xiàn)之一就是自然中的秩序，人類也擁有自身的理性，能夠認(rèn)識到自然法[8](后來的新自然法學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)了這一觀點(diǎn))，自然法以外還存在永恒法，人類的自然法就是理性法，整個(gè)宇宙的秩序是由神的理性支配的，但永恒法才是最終階段，這個(gè)時(shí)期的自然法中的理性不是永恒的，只是通向永恒的手段，但理性仍然是不可變的。

3.古典自然法時(shí)期中的理性

人類是有理性的生物，可以用人類理性進(jìn)行社會(huì)自治，是有“人類理性的”，人從一開始就生活在一種自然狀態(tài)中，后來由于相同的社會(huì)理性，通過訂立社會(huì)契約成立了政治實(shí)體，人的社會(huì)性是理性的客觀基礎(chǔ)，人的“自然權(quán)利”這一概念在生活中占有支配地位。

4.新自然法學(xué)派中的理性

新自然法學(xué)派認(rèn)為的法的理性為“人的理性reason of human being，但這個(gè)時(shí)期思想開始從絕對理性到相對理性進(jìn)行轉(zhuǎn)變，自然法的法哲學(xué)家們渴望在人類理性的基礎(chǔ)上做出事實(shí)法律的判斷，而不是依靠神的指示或靈感作出判斷。他們認(rèn)為人們可以相信自然法的存在是一種思想方式而非特定理論。

三、對方孔先生觀點(diǎn)的批駁

(一)對自然法中的理性界定模糊

方孔先生用理性解釋自然法，但是仍然不能對自然法有一個(gè)清晰的界定，概念空洞無物，可以由他解釋填充各種不同的物質(zhì)內(nèi)容，對內(nèi)涵非常的不確定，要對空洞的內(nèi)涵概念進(jìn)行一次又一次的解釋。然而，由人所組成的社會(huì)，因?yàn)槿司哂腥说木裉匦院蜕硖匦?，并受到特定環(huán)境的影響，所以要達(dá)到方先生所說的自然法的理性非常難，且他對自然法的界定沒有一個(gè)清晰的定義，理解起來較為困難。筆者淺顯的觀點(diǎn)認(rèn)為，理性規(guī)律或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，我們驗(yàn)證或論證某項(xiàng)判斷應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，要受到歷史的經(jīng)濟(jì)的因素影響的發(fā)現(xiàn)去完善這種規(guī)范性解決方案中的價(jià)值判斷。但是很遺憾，因?yàn)楣P者的法哲學(xué)知識有限，還沒能去深入的研究自然法學(xué)，無法為自然法學(xué)下出一個(gè)周延的定義。(是因?yàn)槲覀冋５倪壿嬎季S就是，你認(rèn)為這個(gè)說法不對，那請你提出對的說法。其實(shí)，只要證明了你的觀點(diǎn)即可，不需要再提出新的觀點(diǎn))。

(二)自然法是否是變量

方孔先生認(rèn)為W是變量，解釋為隨著社會(huì)的變化，他認(rèn)為“對理想的制度模式存在著一種內(nèi)心現(xiàn)代理性的憧憬和架構(gòu)，試圖用現(xiàn)代理性探索建設(shè)出一套現(xiàn)代的法律制度”，那什么是理性？什么又是現(xiàn)代理性？恐怕又需要方孔先生來解釋了，那這樣無休止的解釋和填充，難道就不是“物化”后的“人為法”了么？

以人性為出發(fā)點(diǎn)，方孔先生認(rèn)為是人的特性具有決定作用，正是因?yàn)槿说奶囟Q定了社會(huì)關(guān)系的特征，社會(huì)關(guān)系在經(jīng)過發(fā)展和成熟以后，達(dá)到了一種穩(wěn)定性和普遍性。因此，以此為基礎(chǔ)形成的自然法就是可變的，但是方孔先生對穩(wěn)定性和普遍性又沒有一個(gè)清晰的界定，就像上述所說的“現(xiàn)代社會(huì)”一樣，到底什么是現(xiàn)代？社會(huì)關(guān)系的何種程度才是穩(wěn)定的、普遍的？又是怎么樣反映的？這些東西乍一聽很美麗，編織了一個(gè)美好的藍(lán)圖，但是這種程度的判斷一千個(gè)學(xué)者有一千種判斷，卻沒有一個(gè)實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，理論很虛無，缺乏有力的論證，更妄談可供操作的方案了。由于歷史環(huán)境的不同，建立在不同經(jīng)濟(jì)條件上的政治制度，即實(shí)在法不同，和我們所憧憬和希望的自然法有不一樣，但隨著社會(huì)的發(fā)展，我們總是不斷的探尋自然法，使得制定的實(shí)在法一步一步向自然法邁進(jìn)。我們都知道事物都是具體的，人不能兩次同時(shí)踏入同一條河流，并不是每一個(gè)人對倫理觀念、意識形態(tài)的認(rèn)識都是完全相同的，但是認(rèn)識的對象卻是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，筆者認(rèn)為如果自然法W存在，那自然法W是永恒的，自是受到特定的政治，時(shí)空條件的制約，是由于人的認(rèn)識R不一樣導(dǎo)致的反映的實(shí)在法在變化，而不是自然法W在變化。

四、我的思考

從理性的視角探究法的問題是一個(gè)值得永恒思考的課題。因?yàn)槔硇宰鳛橐环N理想的憧憬和永恒追求，我們首先應(yīng)當(dāng)要理解并不斷探尋的就是理性，一名好的法律人應(yīng)當(dāng)是具備良好的專業(yè)素質(zhì)的法律人，專業(yè)化、職業(yè)化的擁有理性去制定規(guī)則，執(zhí)行規(guī)則，如果缺少應(yīng)有的理性，那制定出的規(guī)范也是“惡”的，會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。所以，法的理性不僅是當(dāng)今時(shí)代的問題，就像方孔先生說的，法理學(xué)是學(xué)法律的人都應(yīng)該懂得的基本知識，而學(xué)習(xí)法理學(xué)所要探究的是法的本質(zhì)，法的理性，也是我們今后會(huì)遇上且必須回答的問題。