□ 彭 升，菅淑敏

（中南大學，湖南 長沙 410083）

黨的十八大以來，習近平總書記根據(jù)新形勢把生態(tài)文明建設放到更加突出的位置，逐步形成了獨具特色的生態(tài)文明思想，其中包含著系統(tǒng)完整的三重邏輯。習近平生態(tài)文明思想具有很強的實踐指向和時代價值，不僅是指導我國建設有中國特色生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略思想，也是引領人類社會生態(tài)文明發(fā)展的中國智慧。

一、理論邏輯：繼承與升華馬克思主義的生態(tài)思想和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化

習近平生態(tài)文明思想立足于新的歷史方位，實現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義生態(tài)思想和中華傳統(tǒng)生態(tài)文化對習近平生態(tài)文明思想具有深遠的啟示意義，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設提供了理論與文化的生態(tài)路向。

（一）理論基石：馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義生態(tài)思想具有深遠的前瞻性。馬克思一開始在生態(tài)文明方面的研究，就揚棄了工業(yè)文明的生態(tài)文明視角，致力于厘清人類與自然的關(guān)系。馬克思主義重新肯定“自然界的優(yōu)先地位”，辯證地論述了人與自然之間的關(guān)系。首先，自然界先于人類歷史，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？茖W研究成果證明，自然界經(jīng)過30億年的演變和進化后，高級生物才出現(xiàn)。人類是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物，這是自然的歷史性發(fā)展的真正本質(zhì)。其次，人類是自然存在的，而且大自然始終是人類生存和發(fā)展的基礎。有學者發(fā)現(xiàn)，一些植物和人類的血型有相似之處，地殼有些成分的百分含量和人體血液中元素的含量也很相似。這些都表明，人類與自然界的關(guān)系十分密切，自然界提供了人類生存發(fā)展和享受的資源基礎。最后，人與自然是能動性與受動性的統(tǒng)一。人的生存和發(fā)展依賴于自然界并通過自己的實踐，使自然界被打上了人的烙印但同時人類在實踐中將受到自然法則的支配。因此，人與自然界進行物質(zhì)交換時，要遵循自然規(guī)律，否則將招致自然的報復，進而使社會發(fā)展受到阻礙以至倒退。

馬克思主義生態(tài)思想為我們黨在反復的實踐和探索中走出一條具有中國特色的新時代生態(tài)文明道路奠定了基礎，因而馬克思主義生態(tài)思想是習近平生態(tài)文明思想的理論基石。習近平對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展不僅體現(xiàn)在其對馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述的反復引用，而且體現(xiàn)在其關(guān)于生態(tài)文明建設的重要論述與馬克思主義生態(tài)思想具有內(nèi)在一致性。習近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是共生關(guān)系。”［1］創(chuàng)造性地提出“人與自然和諧共生”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［2］，既深化了馬克思主義生態(tài)觀，又進一步彰顯出新時代生態(tài)文明建設的發(fā)展前景。

（二）文化底蘊：中華傳統(tǒng)生態(tài)文化

中華傳統(tǒng)文化底蘊深厚，儒家、道家的生態(tài)文明思想為習近平生態(tài)文明思想提供了強有力的文化支撐。儒家提出“天人合一”思想，要求人類既要知道“天道”的規(guī)律，更要對“天”有所敬畏。首先是天人合一的生態(tài)自然觀。儒家強調(diào)萬物的生命一體化，人與自然是統(tǒng)一的，要“制天命而用之”。其次是尊重生命的生態(tài)倫理觀。儒家認為，所有生命出自一源，因而人與自然萬物具有相同的價值尊嚴，這就從根本上要求我們像愛護自身那樣愛護自然。最后是中庸之道的生態(tài)實踐觀。儒家認為自然萬物都有其運行規(guī)律，人的行為要遵循自然規(guī)律?？鬃犹岢觯骸八臅r行焉，萬物生焉?！痹谔斓琅c人道的相互關(guān)系上，人要服從于自然規(guī)律。另外，儒家認為人類在利用萬物時要節(jié)制、適中，要求人們在利用資源時要把握好“度”。

“道”是道家的核心概念，道家的生態(tài)文明思想具有很強的現(xiàn)實意義。首先是萬物一體、道法自然的生態(tài)自然觀。道家認為萬物一體、合而不同，即人與萬物歸根到底是由“道”產(chǎn)生的。道家還提出“道法自然，生生不息”的觀點，認為人與自然界是整體的統(tǒng)一，主張人與萬物應共生共在。其次是道生萬物、尊道貴德的生態(tài)倫理觀。道家認為道和德是崇高和尊貴的，因為自然萬物是道之所生、德之所育。這也告誡我們，人類應對自然界存有尊重和善意，保護生態(tài)不僅是為了人類自身的生存和發(fā)展，也使人的尊嚴在保護自然中得以實現(xiàn)。最后是“自然、無為”的生態(tài)實踐觀?！白匀?、無為”主張人類要按照自然的規(guī)律去做事情。在道家看來，人類要順應自然，知足知止、適度發(fā)展。但是，道家提出的這種發(fā)展原則并沒有在實踐中得到很好的貫徹，結(jié)果導致人與自然關(guān)系惡化。因此，堅持知足知止適度發(fā)展原則對于人類長久的發(fā)展具有極大的意義。

儒家、道家作為中華傳統(tǒng)文化的代表，其蘊藏的生態(tài)文明思想歷久彌新，為習近平生態(tài)文明思想提供了很多有價值的理念與方法，使人們更加理解和認同習近平生態(tài)文明思想。習近平總書記指出，要實現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［3］。習近平總書記還指出，我們要加強生態(tài)理念的宣傳，建立綠色的消費模式，倡導文明健康的生活方式以共建美麗家園。

二、歷史邏輯：吸收與豐富中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明實踐

習近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨立足于生態(tài)文明建設實踐基礎上的理論創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨人在理論和實踐探索中走上了中國特色的生態(tài)文明建設道路。把握不同時期領導人的生態(tài)文明思想和實踐，有助于更好地理解習近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯。

（一）毛澤東時期：“生態(tài)人類中心主義”

中華人民共和國成立初期，社會主義建設的重心在經(jīng)濟發(fā)展上，其發(fā)展生產(chǎn)力的思路具有歷史局限性。由于受到當時國人對人與自然關(guān)系的認識不足的限制以及發(fā)展國民經(jīng)濟的迫切需要，引發(fā)了人口急劇增長使自然資源不堪重負，而大煉鋼鐵等行為導致環(huán)境污染嚴重，生態(tài)系統(tǒng)日益失衡。之后，中國共產(chǎn)黨人開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，開啟了探索生態(tài)文明建設的歷史篇章。毛澤東作為堅定的馬克思主義者，提出了一系列的生態(tài)文明思想。其一，工業(yè)化的發(fā)展要以環(huán)保事業(yè)為前提。其二，水土保持。其三，“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”的思路。其四，植樹造林，綠化祖國的思想。這些思想都為保護生態(tài)平衡做出了貢獻。

（二）鄧小平時期：破解工業(yè)文明與生態(tài)文明的對立

鄧小平時期工業(yè)文明得到快速發(fā)展，伴隨而來的卻是生態(tài)環(huán)境的惡化。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人認識到，工業(yè)文明與生態(tài)文明之間存在對立矛盾，并不斷尋求解決方案。1979年，《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》的頒布標志著中國的環(huán)境保護走上了法制道路。為扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在頂層設計上有了更深遠的考慮，環(huán)境保護首次成為基本國策，推動了生態(tài)文明傾向的文化價值觀，豐富了社會主義精神文明建設內(nèi)容，有效地改善了我國的生態(tài)環(huán)境，為江澤民時期生態(tài)文明建設奠定了前期基礎。

（三）江澤民時期：“可持續(xù)發(fā)展觀”

由于工業(yè)文明的市場經(jīng)濟只專注于“發(fā)展”的動力機制，這種“發(fā)展主義”不可避免地導致人類生存環(huán)境巨大的污染。因此，1996年，江澤民提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”，“既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益?！保?］這一觀念在生態(tài)可持續(xù)上要求我們在保護環(huán)境的前提下尊重自然規(guī)律，發(fā)展經(jīng)濟，這種發(fā)展才能實現(xiàn)人與自然的和諧。在經(jīng)濟可持續(xù)上要求我們采取生態(tài)生產(chǎn)的生產(chǎn)模式，這樣發(fā)展才能實現(xiàn)節(jié)約型社會目標。在社會可持續(xù)上要求我們保持整個社會各系統(tǒng)各要素之間的平衡，這樣發(fā)展才能促進中國社會的全面進步?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”是中國主流文化的價值認同，可以說是中國生態(tài)文明演進的質(zhì)的飛躍，為以后的生態(tài)文明思想奠定了堅實的基礎。

（四）胡錦濤時期：“科學發(fā)展觀”

胡錦濤時期的生態(tài)文明思想堅持江澤民時期的“可持續(xù)性發(fā)展觀”，提出“科學發(fā)展觀”?！翱茖W發(fā)展觀”以三大原則為基礎。其一，它的本體論原則是以人為本，也是其發(fā)展的意義。事實上，只有實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)真正的社會發(fā)展。其二，它的認識論原則是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。生態(tài)文明建設應該貫徹于人的全方位活動，是“全面性”的要求。“協(xié)調(diào)性”意味著人們應遵守自然法則來協(xié)調(diào)自己的發(fā)展；“可持續(xù)性”意味著人的發(fā)展應植根于生態(tài)社會基礎。其三，它的方法論原則是統(tǒng)籌兼顧。這是一種實踐合理性，具體實施為“循環(huán)經(jīng)濟”模式。

綜上，我們可以看出現(xiàn)代中國對生態(tài)文明的重視程度日益提高，對其規(guī)律性解讀日益深化。當然，我們更應該看到生態(tài)文明建設沒有終點，這是一個不斷尋求人與自然和諧發(fā)展的過程。

三、實踐邏輯：創(chuàng)新與引領中國生態(tài)文明建設的新時代

習近平生態(tài)文明思想堅持問題導向，具有鮮明的時代特征?！吧餐w”理念、強化生態(tài)制度建設、構(gòu)建人類命運共同體，都是習近平生態(tài)文明思想的實踐邏輯，增強了中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)自信心，更進一步地開創(chuàng)了生態(tài)文明的新紀元。

（一）生態(tài)文明新思想：生命共同體

習近平生態(tài)文明思想秉承的是“生命共同體”理念，并將這一綠色智慧貫徹到各個方面形成強大合力。習近平總書記指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！保?］這一理念借鑒了人類文明的杰出成就，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。一方面，它體現(xiàn)出人對自然的高度依賴。人要依靠自然界生存和發(fā)展，自然在人的生成過程中不可缺少。另一方面，它強調(diào)人與自然系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。人參與了自然的生成，人與自然是系統(tǒng)的、有機的一體。然而，隨著工業(yè)文明的進步，人類輕忽了自然的生長，導致了不可逆的環(huán)境破壞并受到自然的懲罰。因此，“生命共同體”思想，推動人與自然之間的和諧共生理念發(fā)展達到了一個新高度，為我們提供了價值引領，內(nèi)在地要求人與自然的和諧相處、一體共存。

（二）生態(tài)治理新設計：強化生態(tài)制度建設

生態(tài)治理問題追根溯源是制度問題，以實踐為指向的生態(tài)制度建設需要提上日程。習近平總書記指出：“只有實行最嚴格的制度和最嚴密的法治才能為生態(tài)文明提供可靠保障?！保?］黨和政府不斷筑牢生態(tài)保護的制度屏障，習近平生態(tài)文明思想也貫穿于治理實踐的每個環(huán)節(jié)。一方面，強化法律制度體系的建設力度。根據(jù)新時代生態(tài)文明建設中提出的新要求，修訂現(xiàn)有的法律和建立相關(guān)的新法律2015年，《生態(tài)文明體制改革總體方案》的制定進一步建立健全了生態(tài)文明法律體系，為生態(tài)文明建設提供了強大的法律武器。另一方面，嚴格生態(tài)文明領域的執(zhí)法。牢固樹立底線意識，打破利益藩籬，進一步完善并嚴守生態(tài)紅線制度；加強對綠色政績的考評，指出生態(tài)保護也是政績，并在《生態(tài)文明建設目標評價考核辦法》中公布了歷史上最嚴格的考評方法。以習近平同志為核心的黨中央，從制度創(chuàng)新的角度出臺了一系列生態(tài)文明建設和生態(tài)治理的頂層設計，具有縝密的邏輯思維。這些頂層設計必將極大地推進我國生態(tài)治理現(xiàn)代化和國家治理綠色化。

（三）生態(tài)外交新天地：構(gòu)建人類命運共同體

人類只有一個地球，理應凝聚全球力量，共謀可持續(xù)發(fā)展。因此，習近平總書記提出：“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！保?］中國作為一個負責任的大國，一方面大力宣傳中國特色的生態(tài)觀念，提供中國方案?！叭祟惐仨氉鹬刈匀?、順應自然、保護自然”［8］，加深人類對自然的體悟，肯定自然的生命價值?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀破解了目前的生態(tài)困境，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境保護的和諧共生。另一方面，在全球生態(tài)治理中率先垂范，推動綠色發(fā)展合作。中國堅持正確義利觀，以《巴黎協(xié)定》為契機，深度參與全球氣候治理，以權(quán)責共擔的勇氣不斷開拓生態(tài)發(fā)展的新境界。習近平總書記還倡導共建“綠色絲綢之路”，并進一步加大對外綠色援助，加強綠色領域間的國際交流合作，實現(xiàn)互惠共贏。習近平生態(tài)文明思想站在全世界共同發(fā)展的高度，不僅指導著我國的生態(tài)文明建設，而且引領世界生態(tài)文明的發(fā)展，以期共建美麗新世界。

以習近平同志為核心的黨中央兼具國內(nèi)和國際視野，不斷回應時代的訴求，形成了獨具內(nèi)涵的生態(tài)文明思想。深刻領會習近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，可以看出這既是一個實事求是的探索過程，也是一個與時俱進的創(chuàng)新過程。我們要牢牢把握并踐行習近平生態(tài)文明思想，推動生態(tài)文明建設邁上新臺階，這樣才能從根本上解決人與自然關(guān)系的惡化，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進人類文明永續(xù)發(fā)展。