劉介民

廣府是百越民族的主要分佈地區(qū)。廣府地區(qū)就是“嶺南”或被稱為“嶺表”“嶺外”的五嶺以南地區(qū)，主要是指今廣東、廣西、海南島及越南北部等地。百越是古代越族，分佈很廣，支系衆(zhòng)多，主要是東南地區(qū)的蘇、浙、閩、贛、臺(tái)灣、嶺南地區(qū)的粵、桂和西南地區(qū)的滇、黔等地。古代文獻(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)的考古資料證實(shí):古代民族間出現(xiàn)文化特徵的相同，如居處、飲食、習(xí)慣、喪葬和宗教等，其根本原因乃是民族的親緣關(guān)係，或曰血緣關(guān)係，説明廣府越人和百越駱越人的民族情緣是親密而同源的。

一、從地理分佈看廣府與百越

司馬遷《史記·南越列傳》:“秦時(shí)已併天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲。”①[漢]司馬遷:《史記·南越列傳》，西安:三秦出版社，2008年。西漢賈誼《過(guò)秦論》“南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俛首繫頸，委命下吏?！雹赱漢]賈誼:《賈誼集》，上海:上海人民出版社，1976年。班固《漢書·地理志》:“粵(越) 地……今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南、皆粵分也?！雹踇漢]班固:《漢書·地理志》，西安:三秦出版社，2008年。這就是古越人的分佈地區(qū)。揚(yáng)越和百越是古代越族的泛稱，根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古文化特點(diǎn)，廣府越人可分為三支:一是分佈在廣東北部、東部及中部以廣州為中心的南越；二是分佈在廣西的大部分地區(qū)及廣東西部的西越；三是分佈在廣西西部、南部、越北以及海南島的駱越。應(yīng)該説廣府越人地區(qū)介於東南越人和西南越人之間?？脊刨Y料表明廣府越人早在遠(yuǎn)古就有來(lái)往，與雲(yún)貴高原上的越人有著相互聯(lián)繫和相互影響。我們所指的廣府地區(qū)的越人主要是五嶺以南的兩廣地區(qū)的南越、西甌、駱越、揚(yáng)越。

春秋戰(zhàn)國(guó)的浙閩地區(qū)，有一個(gè)名叫“越國(guó)”的土方王國(guó)①淩純聲:《古代閩越人與臺(tái)灣土著族》，《臺(tái)灣文化論集》，臺(tái)北:中華文化出版事業(yè)委員會(huì)，1954年，第466 頁(yè)。，這個(gè)王國(guó)統(tǒng)屬兩個(gè)大部落，後來(lái)稱為東甌與閩越②[漢]司馬遷:《史記·東越列傳》。。與此同時(shí)，在嶺南西部和越南北部地方，也有兩個(gè)大部落，東邊的叫西歐，西邊的叫駱越，又稱西越③[明]歐大任:《百越先賢志》，北京:商務(wù)印書館，1959年。。越人各部雜居共處，支系不同，各有各的種姓。中國(guó)古代名著《尚書·禹貢》是先秦最富於科學(xué)性的地理記載，囊括了對(duì)各地山川、地形、土壤、物産等情況。據(jù)書中記載:長(zhǎng)江以南五嶺東、西地區(qū)，古代隸屬“揚(yáng)州”④據(jù)《尚書·禹貢》《爾雅·釋地》《史記·楚世家》記載:揚(yáng)州是古代九州之一。，這裏的居民主要是越人，也稱為“揚(yáng)越”⑤[漢]司馬遷:《史記·楚世家》?！妒酚洝贩Q揚(yáng)越為楊粵。，由於越人部落很多，因而又稱為“百越”。

五嶺地區(qū)廣府的越人居住所在地，多在稱謂之前，借用“東”“西”方位詞來(lái)説明，如“東甌”“西甌”“東越”“西越”。新石器時(shí)代，越人定居在五嶺時(shí)，東西部越人來(lái)往頻繁，在這一地區(qū)我們發(fā)現(xiàn)具有共同特徵的石器工具——有段石錛，説明越人定居時(shí)間較早，與之關(guān)係密切。他們開始建立政權(quán)應(yīng)該是原始時(shí)代末期，相當(dāng)於夏商年代。據(jù)袁康《越絶書》⑥[東漢]袁康著，吳平輯録:《越絶書》，上海:上海古籍出版社，1985年。記載的是古代吳越地方史的雜史，又名《越絶記》?！对浇~書》不僅是浙江最早的地方志，也是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古的地方志，被尊為中國(guó)地方志之鼻祖。東漢趙曄《吳越春秋》是一部記述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳、越兩國(guó)史事為主的史學(xué)著作。民族史學(xué)家石鍾健《論武夷山懸棺葬的有關(guān)問(wèn)題》，談到第一個(gè)建立政權(quán)的越開國(guó)王“無(wú)餘君”，後來(lái)也稱為“武夷君”⑦石鐘健:《論武夷山懸棺葬的有關(guān)問(wèn)題》，《思想戰(zhàn)綫》1981年第2 期。，開始了越王室部落首領(lǐng)的世系。嶺西越人初唐稱“武仙”⑧唐·奠休符所著《桂林風(fēng)土記·仙人山》是現(xiàn)存較早的桂林地情專著，也是一部有關(guān)桂林歷史地理和風(fēng)俗人情最早的風(fēng)物志。，謂象州武仙縣，多有神仙聚集高山，羽駕時(shí)見，如建州武夷山，皆有仙人換骨函櫬之跡。這個(gè)名稱的意義同定居在越北的越人含義應(yīng)是一樣的，在民族源流上兩者的關(guān)係是非常密切的。後來(lái)唐初嶺西建縣，用“武仙”這個(gè)名稱，其中也包括他們?cè)瓉?lái)是越人的含義在內(nèi)，可見兩越人出自同源。

駱越是秦漢時(shí)期活動(dòng)於今廣西沿海地區(qū)的古代民族。廣府越人自稱是古駱越人的後裔?！对绞穮部肌份d:“西甌駱裸國(guó)亦稱王……”⑨蒙文通:《越史叢考》，北京:人民出版社，1983年?！稘h書·賈捐之傳》載:“駱越主人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲?！雹賉漢]班固:《漢書·賈捐之傳》。駱越人也許過(guò)著原始古樸的生活，但在日常的諸多細(xì)節(jié)上，已經(jīng)呈現(xiàn)出了驚人的創(chuàng)造力。例如，他們的生産工具別具一格，除石斧、石錛外，他們製作的大石鏟呈束腰長(zhǎng)舌形，邊沿加工精細(xì)圓潤(rùn)，束把處有邊牙，以便綁牢，可見製作者思維的縝密和心思的細(xì)膩。這把大石鏟既是生産工具，也是藝術(shù)品，在祭祀稻作神靈時(shí)又可作為神器使用，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，閃耀著智慧的光芒。駱越人或許離我們很遙遠(yuǎn)，但他們的後代——散居於中國(guó)乃至世界各地的壯族同胞卻離我們很近。他們的一個(gè)發(fā)音或微笑，都有可能帶著駱越人的遠(yuǎn)古氣息，傳遞著祖輩們的精神光芒。

二、從越人姓氏看同源

廣府越人和百越族的東西姓氏相同?！妒酚洝|越列傳》説:“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之後也，性騶氏?！贝恕膀|”即為“駱”，“騶”“駱”兩字形相近，於是把“駱”誤稱為“騶”，廣府越人稱為“駱越”，因此“駱”字冠在越人部落之前。可見，嶺西越人原也姓“駱”，東西越人姓氏相同，證明其出自同源。廣府越人，是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人?！稘h書·地理志》注引臣瓚曰:“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓。”②[漢]班固:《漢書·地理志》。即從漢族會(huì)稽郡至京族交趾郡。越楚同源説，如童書業(yè)《中國(guó)古代地理考證論文集》中認(rèn)為越、楚同源，楚芊姓，是帝高陽(yáng)之苗裔，祝融之後，越王勾踐也是祝融之後，允常子，芊姓?！妒辣尽芬嘣?“越，芊姓也?！雹踇漢]宋衷注:《世本》，上海:商務(wù)印書館，1937年。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》説:“祝融之興者，其在芊姓乎，芊姓夔越，不足命也。”④[春秋]左丘明:《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，上海:上海古籍出版社，1998年。因而他認(rèn)為“春秋時(shí)的越王即是越章王之後，所以本為芊姓”?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》稱越王勾踐為“禹之苗裔”，曰:“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也。封於會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷髮，披草萊而邑焉。”⑤[漢]司馬遷:《史記·越王勾踐世家》卷四十一。談到越人姓“駱”説法可以接受。但在先秦典籍上的越人姓氏另有説法，如《本紀(jì)·氏姓篇》稱為“越，羋姓也，與楚同祖”⑥[漢]司馬遷:《史記·本紀(jì)》。，這種越楚同祖之説與先秦記載不合?！妒酚洝こ兰摇酚小安混胱Ｈ谂c鬻熊”，如此疑議是歷史動(dòng)盪、戰(zhàn)亂文獻(xiàn)失散，一些記載失實(shí)造成的越楚同源説。

百越時(shí)代的越南北部也屬於廣府，越南姓氏大多來(lái)自中國(guó)，例如阮、范、陳、吳、黎、鄭、李、丁，等等。越南幾個(gè)王朝的開國(guó)國(guó)王本人或其始祖全為華裔，例如吳朝的吳權(quán)(冀人)、丁朝的丁部領(lǐng)(粵人)、前黎朝的黎桓(蜀人)、李朝的李公藴(閩人)、陳朝的陳日煚(閩人) (煚讀jiǒnɡ 炯)、莫朝的莫登庸(粵人)、後黎朝的黎利(閩人)，等等。同時(shí)也有古代安南征服南方佔(zhàn)婆族、真臘族國(guó)家後引入的姓氏，數(shù)量比較少。但大禹死後是藏在越南國(guó)，所以他們尊稱大禹為禹帝，尊無(wú)餘為越南的先祖，夏越同源也是事實(shí)。大禹可説是越國(guó)的祖先，也可説是夏朝的祖先，是我們共同的祖先。

三、從物質(zhì)文化的相同看

普通石錛是一種特殊的石器，是中國(guó)東南區(qū)新石器文化的重要特徵。有段石錛發(fā)現(xiàn)在廣府東南區(qū)最多，在華北東部還略有少數(shù)發(fā)現(xiàn)。在中原的石器時(shí)代考古學(xué)中這種石器幾乎沒(méi)有地位，可在中國(guó)東南一帶數(shù)省中這種石器卻很常見。這説明這種器物和這些地區(qū)的特定人群及其遷徙活動(dòng)有著特定的聯(lián)繫①林惠祥:《中國(guó)東南區(qū)新石器文化特徵之一——有段石錛》，《考古學(xué)報(bào)》1958年第3 期，第10 頁(yè)，第4 條。。蘇聯(lián)考古學(xué)家佛爾莫佐夫在他發(fā)表的《石器時(shí)代的工具可否作為族別的標(biāo)志》一文中以石器工具作為民族起源的標(biāo)志，稱為一個(gè)考古學(xué)派的觀點(diǎn)②A.A.佛爾莫佐夫:《蘇聯(lián)細(xì)石器文化研究》，《考古學(xué)報(bào)》1955年第2 期。。廣府東西越人與百越駱越主要在石器上，其次在銅器上，出現(xiàn)不少相同的器物。相同的生産工具和他們共同的生活傳統(tǒng)有關(guān)，也就是説他們有共同的民族淵源。

(一) 有形狀相同的石器工具

石鏟，是原始農(nóng)具之一，用於墾荒、翻地。據(jù)史料記載，石鏟還是最早的治療工具，如鏟筋療法。石鏟療法更多地運(yùn)用於少數(shù)民族特別是土家族當(dāng)中。常常在筋骨疼痛後，用加熱的石鏟鏟筋熱敷以減輕疼痛。在廣府南部地區(qū)，新石器時(shí)代出現(xiàn)了一種以大石鏟為特徵的地方文化遺存。這種文化遺存，其代表遺物是形體碩大、棱角對(duì)稱、打磨光潔的石鏟。這種石鏟主要發(fā)現(xiàn)於廣府南部地區(qū)，出土這些石鏟的文化遺址被稱為桂南大石鏟。

石斧和石犁。石犁器呈三角形，器體薄而扁平；器身上端有一凹形柄，中部施一單嚮鑽孔，由背面鑽嚮正面，正面孔徑約2.0 厘米；單面刃，刃部鋒利。除刃部磨光外，其餘部分較粗糙。新石器時(shí)代的犁與現(xiàn)代的犁有所不同，不僅製作材料上屬石製品，而且在名稱和使用方法上有時(shí)與石粕、石鏟等工具也難分清。近年來(lái)對(duì)新石器時(shí)代的石犁已出現(xiàn)了一批富有新意和啓發(fā)性的研究成果。

獨(dú)木舟和有段石錛。新石器時(shí)代良渚文化有段石錛，長(zhǎng)24.5 厘米、寬4.8 厘米。黛緑色，扁平長(zhǎng)條形。器形規(guī)整，單面平刃，背面上端減地成段，通體琢磨光滑精緻。石錛是磨製石器的一種，是新石器時(shí)代生産工具。石錛上端有“段”，即磨去一塊，稱“有段石錛”。

(二) 兩地均有銅製武器

有關(guān)古籍文獻(xiàn)對(duì)春秋前後廣府越國(guó)的青銅冶鑄技術(shù)也給予了很高的評(píng)價(jià)。《越絶書》對(duì)越國(guó)的青銅冶鑄活動(dòng)記載猶多，對(duì)其採(cǎi)礦、冶煉、鑄劍等都有較詳細(xì)的記述，如“赤堇之山，破而出鐋；若耶之谷，涸而出銅”①今赤堇之山已合，若耶溪深而不測(cè)。http:/ /baijiahao.baidu.com/s? id ＝1572273257738684＆wfr ＝spider＆for ＝pc 2017—07—07等。晉王嘉《拾遺記》説范蠡相越時(shí)，“銅鐵之類，積如山阜”②[清]張澍《十三州志·闞駰》，清道光十六年(1890) 複印本。。越國(guó)著名的鑄劍工匠歐冶子鑄造的各種名劍，更為時(shí)人矚目而倍受讚譽(yù)。

銅兵器是古代用銅鑄造的武器，是冷兵器的一種，盛行於商、周、春秋時(shí)期。青銅兵器的製造工藝精巧，外表雕飾、鑲嵌著各種美麗的花紋，有的兵器上還鑄有銘文。據(jù)古籍記載和考古出土文物證明，進(jìn)攻性銅兵器如銅戈、銅矛、銅刀、銅戟等，防護(hù)兵器如銅盔甲等，形制和工藝水準(zhǔn)也不斷發(fā)展完善。直到鐵兵器出現(xiàn)並發(fā)展後，銅兵器被鐵兵器所取代。

(三) 銅農(nóng)具、銅釜、銅鼓

廣府南越地約為今廣東及與廣西部分交界處，商周以來(lái)，廣府越人在中原及楚文化的直接、間接影響下，青銅冶鑄業(yè)始有起步，至春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢間，達(dá)到很高水準(zhǔn)。歷史上因越滅吳，而越又為楚所滅，所以吳越青銅器在楚國(guó)境內(nèi)甚至更遠(yuǎn)的地方亦時(shí)有出土。吳越青銅器可分為中原系統(tǒng)和本地系統(tǒng)兩大系。

目前已知廣府地區(qū)年代最早的青銅器當(dāng)為饒平出土的一件銅戈，其鑄作粗糙，造型風(fēng)格不同於中原內(nèi)地。商末周初的青銅器産品、廣府地區(qū)的青銅冶鑄業(yè)開始有了長(zhǎng)足的發(fā)展，此時(shí)的青銅器無(wú)論在品質(zhì)、數(shù)量方面，都達(dá)到新的高度。廣府清遠(yuǎn)馬頭崗曾連續(xù)發(fā)現(xiàn)兩座春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期墓葬，都以青銅器為主要隨葬品。銅釜，炊器。斂口、圜底，或有兩耳。其用如鬲，置於灶口，上置甑以蒸煮。盛行於廣府漢代，古代的釜，有銅製的，也有鐵和陶製的。

(四) 兩地均有印紋陶

印紋陶始見於廣府地區(qū)新石器時(shí)代晚期，器物表面拍印有方格紋、漩渦紋等紋飾，廣府石峽文化下層及江西山背文化跑馬嶺遺址、福建曇石山文化下層均有發(fā)現(xiàn)。紋飾是用印模在做好的胚胎上捺印出來(lái)的，最初衹是出於防止器物變形、加固陶坯的目的，故早期的印紋陶上多留有布紋、席紋和繩紋的痕跡，後來(lái)隨著技術(shù)的提高和人們審美能力的增強(qiáng)，紋樣逐漸趨於豐富、精美。

印紋陶的産生可能是一種巧合。廣府與百越先民多住木構(gòu)建干欄式房屋內(nèi)，家裏盛糧、盛食、打水的器物，均是竹、繩編織的筐子，筐裏抹上一層泥，用於防蟲或儲(chǔ)存，偶爾一場(chǎng)大火，木構(gòu)建完全燒毀，火滅後，竹繩編織的筐子燒了，裏面抹的泥，就成了一件件外帶編織紋的陶罐。商代晚期至春秋時(shí)期，印紋陶繁榮發(fā)展，數(shù)量空前增長(zhǎng)，紋飾種類繁多，大多為浮雕式陽(yáng)紋，生動(dòng)鮮明有立體感。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著廣府製瓷業(yè)的發(fā)展，印紋陶生産驟減，直至被青瓷取代。

四、從相同經(jīng)濟(jì)生産方式看

廣府越人和百越駱越人從事農(nóng)業(yè)和紡織的同時(shí)，也在採(cǎi)集和漁獵方面佔(zhàn)有相當(dāng)比重。廣府越人和百越駱越史前先住民的採(cǎi)集漁獵活動(dòng)，是在豐厚富足的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，水陸並進(jìn)，豐富多彩，故而漁獵經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)生産包括採(cǎi)集、漁獵、農(nóng)業(yè)和紡織四項(xiàng)，屬於日常生活的吃飯、穿衣活動(dòng)。最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等。他們?nèi)壕由?，圍捕漁獵。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代歸根結(jié)底都屬於漁獵時(shí)代。魚鈎是一種帶尖的彎鈎，鈎尖上掛上魚餌，魚咬餌時(shí)鈎住魚嘴，將其釣起。廣府地區(qū)採(cǎi)集狩獵經(jīng)濟(jì)更多地偏重於植物性食物的採(cǎi)集。廣府地區(qū)的石器類型十分簡(jiǎn)單，屬於典型的粗大礫石石器工業(yè)，包括砍砸器、尖狀器和原手斧，這種文化傳統(tǒng)在廣府地區(qū)整個(gè)舊石器時(shí)代一直十分穩(wěn)定而鮮有變化。古代的越人乃至廣府地區(qū)都很少有關(guān)於古代人類生計(jì)的直接證據(jù)。

(一) 從事農(nóng)業(yè)生産

在新石器時(shí)代之後採(cǎi)集和漁獵經(jīng)濟(jì)佔(zhàn)有重要比例，以大量石製農(nóng)業(yè)工具——釜、錛、杵、磨棒等可證明。廣府越人從事採(cǎi)集、漁獵和農(nóng)業(yè)的時(shí)期比東部略晚些，因此在經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)就不大相同。當(dāng)時(shí)氏族先民記録了從事農(nóng)業(yè)生産的生活狀況十分艱苦?！霸阱附B平原河姆渡發(fā)現(xiàn)重要農(nóng)業(yè)工具，稻穀、穀殼、稻稈和稻葉。”①《太平廣記》卷四八三，北京:中華書局，1986年，第3982 頁(yè)。濱海地區(qū)採(cǎi)集和漁獵較突出，而河谷、平原地帶，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)②[宋]周去非:《嶺外代答》卷十《撩俗》，上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996年。，表現(xiàn)為大量農(nóng)業(yè)工具和穀物加工工具的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況概括起來(lái)有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.農(nóng)業(yè)生産很原始，採(cǎi)集和狩獵、捕撈活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中佔(zhàn)有特別重要的地位，有的地區(qū)漁獵經(jīng)濟(jì)尚居主導(dǎo)地位，大部分地區(qū)還沒(méi)有十分穩(wěn)定的定居生活和一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)。

2.經(jīng)濟(jì)生産活動(dòng)受到自然條件的強(qiáng)大制約，人們還缺乏改造自然的能力。由於自然條件的不同，各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)表現(xiàn)出一定差異，存在著不平衡性，並且預(yù)示著不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展方嚮。

3.廣府不同地區(qū)、不同文化的氏族部落彼此交流，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極其重要的因素。

新石器時(shí)代廣府早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的上述特點(diǎn)，是在人類不斷戰(zhàn)勝自然條件的種種限制，為自身的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出來(lái)的。隨著廣府越人對(duì)自然界征服力量的加強(qiáng)，這些特點(diǎn)也在發(fā)生變化，比如漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)的減弱等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同文化的同一性也日趨發(fā)展了。

(二) 同以紡織絲綢著稱

廣府越人的紡織業(yè)有比較良好的基礎(chǔ)。早在八九千年以前，廣府部分地區(qū)的越人先民已有原始的紡織活動(dòng)，越人已有簡(jiǎn)單原始的踞織機(jī)。廣府地區(qū)越人先民這種織機(jī)可能是一種水準(zhǔn)式的簡(jiǎn)單織機(jī)，一端用以固定經(jīng)綫，另一端則繫於人腰之間，來(lái)回穿梭編織織物。

紡織工具如紡紗撚綫的紡輪，在新石器時(shí)代遺址和墓葬中大量出土。年代較早的實(shí)物，是四件陶紡輪。陶紡輪是新石器時(shí)代紡織生産工具，絲綢生産不僅推動(dòng)了新石器時(shí)代紡織技術(shù)的飛速進(jìn)步，也可能促進(jìn)了絲綢服飾的發(fā)展，同時(shí)還對(duì)後世高級(jí)多彩提花織物的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，為高級(jí)服飾提供了優(yōu)等材料。

在古代文獻(xiàn)上，《尚書》《淮南子》《越絶書》及《史記》《漢書》等古籍對(duì)此多有記載。各地考古發(fā)現(xiàn)衆(zhòng)多的墓葬、遺址中出土的有關(guān)文物也充分反映了這一事實(shí)。

蠶絲?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》説禹會(huì)諸侯於塗山，“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，帛為古代絲綢的總稱，可見當(dāng)時(shí)蠶絲生産已較多。

苧、麻。苧、麻也是廣府越人重要的紡織原料。福建崇安武夷山船棺、江西貴溪越人崖洞墓、廣西貴縣等地都出土有苧、麻織品，貴縣羅泊灣一號(hào)墓還出有大麻種實(shí)?！对浇~書》卷八載:“麻林山，一名多山，勾踐欲伐吳，種麻以為弓弦。”

葛。葛是廣府越人常用的紡織原料之一?！渡袝び碡暋份d:“揚(yáng)州之貢，鳥夷卉服……”顏師古注:“卉服，締葛之屬?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》載:“幹越生葛締?！薄对浇~書》卷八載:“葛山者，勾踐罷吳種葛，使越女織治葛布?！?/p>

樹皮。以樹皮為紡織原料，在少數(shù)廣府越人中仍有應(yīng)用。顧征《廣州記》説廣西阿林縣“有勾芒，俚人砍其大樹，新條更新，取其織以為布，軟滑甚好”。

芭蕉?；蚍Q甘蕉。《太平御覽》卷九七五引漢《異物志》説:“芭蕉，葉大如筵席，其莖如芋，取鑊煮之，為絲，可紡績(jī)。女功以為締絡(luò)，今交趾葛也?！?/p>

竹。漢楊孚《異物志》説:“簣篤(竹)，生水邊，長(zhǎng)數(shù)丈，圍一尺五六寸，一節(jié)相去六七尺，或相去一丈。廬陵界有之，始興以南，又多小桂，夷人績(jī)以為布葛?！?/p>

木棉。木棉分佈於廣府的廣西南夷及閩越等地?！渡袝び碡暋氛h揚(yáng)州之貢，“厥榮織貝”。所謂的貝，有解析為吉貝即木棉的。漢晉以後，有關(guān)交廣等地木棉的記載增多。

古文獻(xiàn)中還有梧桐木。東漢楊孚《異物志》説:“木棉，樹高大，其實(shí)如酒杯，皮薄，中有絲棉者，色正白，破一實(shí)得數(shù)斤，廣州、日南、交趾、合浦皆有之。”①[東漢]楊孚:《異物志》。楊孚，廣東南海人。其書主要記載交州一帶(包括今廣東、廣西和越南北部地方) 的物産和民族風(fēng)俗，如錦鳥、麡狼、鮫魚、桔、稻、猩猩、孔雀，以及狼之民等。

五、民俗信仰和宗教觀念相同

廣府越人與百越駱越有相同的民俗信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，有共同的意識(shí)形態(tài)和宗教觀念，有産翁之俗、懸棺葬、雞骨卜、鳥田傳説、仙掌崇拜等共同文化特徵。

(一) 共同的文化特徵

産翁之俗。廣府越人的産翁之俗係指母系社會(huì)嚮父系社會(huì)轉(zhuǎn)變階段的遺俗。婦女生孩子三天要下地勞作，嬰兒交其夫“擁衾抱雛，坐於寢榻，稱為産翁”②[南朝梁]蕭子開:《建安記》，見《太平御覽》卷四十七《武夷山》，上海:商務(wù)印書館，1936年。。不少民族仍有此習(xí)俗，如五嶺東西的越與駱越都有此習(xí)俗，駱越之後的“山撩”也是這樣③[漢]司馬遷:《史記·封禪書》。。蕭子開《建安記》:“武夷山高五百仞，巖石悉紅紫二色，望之若朝霞，有石壁峭拔數(shù)百仞於煙嵐之中?！雹躘南朝梁]蕭子開:《建安記》，見《太平御覽》卷四十七《武夷山》。時(shí)有北方士人莊綽曾在廣州參加一富商之女與一市井僧的婚禮，後來(lái)他在所著《雞肋編》中寫詩(shī)記曰:“行盡人間四百州，衹應(yīng)此地最風(fēng)流。夜來(lái)花燭開新燕，迎得王郎不裹頭?！边@種“迎郎”現(xiàn)象自唐末開始，兩宋盛行，相沿不絶。

在我國(guó)，這種風(fēng)俗盛行於古代廣府。《太平廣記》卷四八三引尉遲樞的《南楚新聞》曰:“南方有僚，婦生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦。稍不衛(wèi)護(hù)，生疾亦如孕婦，妻反無(wú)所苦?！庇衷?“越俗:婦人誕子經(jīng)三日，便澡身於溪河，返具糜以餉婿，婿則擁衾抱雛坐於寢榻，稱為産翁?！卑僭劫F州也有此俗?？梢姟爱b翁”風(fēng)俗，並非某一民族某一地區(qū)的特有現(xiàn)象，而是原始社會(huì)母系氏族對(duì)偶婚制時(shí)期普遍流行的一種習(xí)俗。不僅在我國(guó)各民族普遍有這種習(xí)俗，國(guó)外許多土著居民都存在這一遺俗，以壯族古代有産翁之俗來(lái)證明壯族與“越族”同源，是不當(dāng)?shù)蘑冱S現(xiàn)璠:《壯族通史》，桂林:廣西人民出版社，1957年。。

懸棺葬。古代越和駱越上層統(tǒng)治階級(jí)的葬法。人死殮入棺木或船棺之內(nèi)，安置在臨河高崖的洞穴或罅縫之中。這種葬法中古時(shí)期有記載，叫“懸棺”葬②[南朝梁]蕭子開:《建安記》，見《太平御覽》卷四十七《武夷山》。，在廣西和浙閩都有這樣的記載。即人死後，親屬殮遺體入棺，或置於崖洞中、崖縫內(nèi)，或半懸於崖外。其俗流行於南方少數(shù)民族地區(qū)，懸置越高，表示對(duì)死者越是尊敬。

雞骨卜。利用未交尾的雄雞腿骨，佔(zhàn)卜吉兇，越人稱為“雞卜”③[漢]司馬遷:《史記·封禪書》。。廣府在祭祀越國(guó)先王以及“天神”“百鬼”之時(shí)，越巫就用雞佔(zhàn)卜。廣府駱越之後“柳州峒氓”則用雞骨佔(zhàn)卜④[唐]柳宗元:《柳河?xùn)|集》卷四十二《柳州峒氓》，上海:上海古籍出版社，2008年。。

雞骨卜發(fā)源於殷商時(shí)期，漢代的史書中也有所記載，至明清仍然流行。由於各地風(fēng)俗不同，雞骨卜互不相同。常見的有史記卜法和桂海卜法。

鳥田傳説。廣府越人有鳥田傳説，《越絶書》《吳越春秋》等古籍中均有記載。但“鳥田”未説明是何種禽鳥，有的學(xué)者詮釋為“以鳥助耕”，這純屬誤解。後魏闞駰在他纂輯的《十三州志》書中，則指鳥為“雁”⑤[清]張澍《十三州志·闞駰》，清道光十六年(1890) 複印本。。廣府東部粵東人對(duì)於耕田助耕的雁鳥有特殊的愛戴情感，所以後來(lái)很早就稱為他們的氏族圖騰為“雒”，把“雒”字作為氏族的姓氏。從百越民族穀物起源神話的分析，得出“鳥田”、“雒田”研究的結(jié)論是廣府越與百越駱越有相同的民俗信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，有共同的意識(shí)形態(tài)和宗教觀念。它們來(lái)源於古代百越民族的鳥、狗取稻種神話，原意是指水稻、浮稻和水田。運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和民俗學(xué)證據(jù)，通過(guò)分析古代水田的耕作方式，進(jìn)而指出，“鳥田”與“人田”“麋田”“象田”一樣，不過(guò)是藉助鳥足、人足、麋足、象足踐踏淤泥，以“耕”其田，而種稻穀罷了。

從以上四個(gè)方面的風(fēng)俗信仰看，這些風(fēng)俗在古代廣府越人和百越族人的生活中受到非常的重視，從這些共同的特徵中可以看出，廣府越人和百越駱越之間的關(guān)係是特殊且密切的。

(二) 相似的風(fēng)俗習(xí)慣

在先秦古籍中，對(duì)於東南地區(qū)的土著民族，常統(tǒng)稱之為“越”。壯族的前身是百越，《過(guò)秦論》:“南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俛首繫頸，委命下吏?！雹賉漢]賈誼:《賈誼集》，上海:上海人民出版社，1976年。史學(xué)家呂思勉指出，“自江以南則曰越”②《壯族的前身:百越》，中國(guó)網(wǎng)china.com.cn2008—12—05。在此廣大區(qū)域內(nèi)，實(shí)際上存在衆(zhòng)多的部、族，各有種姓，故不同地區(qū)的土著又各有異名，或稱“南越”(廣東一帶)，或稱“西甌”(廣西一帶)，或稱“駱越”(越南北部和廣西南部一帶)，等等。

越即粵，古代粵、越通用。越是“人”的意思。百越是對(duì)南方諸族的泛稱?！稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》記載淮南王安諫伐閩越書説，“越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”“③《史家爭(zhēng)鳴:百越是何時(shí)出現(xiàn)的?》轉(zhuǎn)載中華傳統(tǒng)文化研究http:/ /blog.sina.com.cn/s/blog_ 496a041901015iqq.html 2012—11—18，《周禮·冬官·考工記》又出現(xiàn)“吳、粵”名稱④《周禮·冬官考工記》總敘原文及譯文，見https:/ /www.liuxue86.com/a/3194732.html 2017—06—03，《逸周書·王會(huì)解》又有“東越”“歐人”“于越”，這些都是廣府的前身。

鑿齒和文身是百越壯族先民在發(fā)展服飾與銀飾之前就在自身軀體上表現(xiàn)美的方法。這種風(fēng)俗至今在一些地區(qū)的壯族人中仍然存在。神話《布伯》曾講到鑿牙(齒) 的事，它給了人們兩個(gè)資訊，一是鑿齒的風(fēng)俗很古老，二是此俗和生男育女有關(guān)。凡鑿齒的男女就表示自己已成熟，並且享有性生活的資格，鑿齒成了一種習(xí)俗。至今廣西龍州等地的壯族男女青年，仍以鑲牙為美。這種風(fēng)俗産生於血緣婚末期和族外婚初期。通過(guò)這則神話可知，古代壯族的祖先曾把鑿齒當(dāng)成成丁禮。久而久之，便以此為美。後來(lái)生産條件改善了，鑿齒又和鑲牙結(jié)合起來(lái)。逢人一笑，露出一兩顆金牙來(lái)，金黃黃的甚為得意。紅水流域一些地區(qū)的男子也有鑲牙之俗。

文身之俗，壯民不僅由來(lái)之久，而且相當(dāng)普遍。壯族先民文身的原因，在《説苑·秦使篇》中説是為避蛇龍(即鱷魚) 之害。原來(lái)有一部分從事漁業(yè)的壯族先民常受到江海中鱷魚的襲擊，引起人們恐懼。人們敬畏它，便把自己打扮成“龍”(鱷) 子，祈求不要被傷害。至今一些壯族地區(qū)仍然有文身的習(xí)慣，文身慢慢成為一種裝飾，變成了服飾的補(bǔ)充和延伸。

壯族人文身的部位，以面額最為重要，因?yàn)檫@是先入人眼的部位。其次是前胸，再次為兩臂及背部，最後是雙膝以上至小腹。所用顏色全為青黑色，與服裝一致，表現(xiàn)了壯族祖先以黑為美的審美觀。文身的內(nèi)容和壯族不同部落的習(xí)俗有關(guān)，也就是和不同氏族的標(biāo)志——圖騰有關(guān)，再後來(lái)則與人們的某種觀念有關(guān)，例如不同的審美觀念等。壯族文身有鱷魚、鱷鱗、虎紋、蛇、雲(yún)雷紋、蛾、蝴蝶、花草、鳥、蜻蜓等形狀。有些地方的男子渾身虎紋，表現(xiàn)了一種威武的男子氣概。

現(xiàn)在居住在中國(guó)南方屬於壯侗語(yǔ)系和苗瑤語(yǔ)系的各個(gè)民族，不論是在語(yǔ)言上，或者是在文化習(xí)俗上，都與古代的百越族有一定程度的淵源關(guān)係。此外，也有某些學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)今中南半島的一些民族，比如説泰國(guó)的泰族、老撾的佬族、緬甸的撣族、越南的京族和芒族，甚至屬於南島民族的臺(tái)灣原住民，也都和百越族有相當(dāng)程度的密切關(guān)聯(lián)。

(三) 獨(dú)特的宗教信仰

百越壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。壯族是全民信教的民族，而且信的都是佛教中的南傳上座部教，亦稱小乘佛教。壯族稱宗教為“沙煞納”，把他們信仰的佛教叫作“沙煞納帕召達(dá)麻”。帕召達(dá)麻指的就是佛祖喬答摩·悉達(dá)多——釋迦牟尼。唐宋以後，佛教、道教先後傳入當(dāng)?shù)兀⒘怂聫R。各家都有神龕，敬奉祖先。壯族干欄廳堂正中板壁跟前，立著一個(gè)高約五尺的長(zhǎng)條形神臺(tái)，神臺(tái)下為八仙桌，是放祭祖供品的地方。神臺(tái)往上是神龕，稍往裏凹，有遮簷，壁上寫“ ×門歷代宗親考妣之神位座”，下方擺一溜白瓷香爐。一年的很多節(jié)日，祖先都可以優(yōu)先享受香火，其中春節(jié)和中元節(jié)是兩次大祭。在人們的觀念裏，祖宗在天之靈是很神聖的，切忌褻瀆。

而在早期是人神不分的。地上的鬼神就更多了，山中花草樹木無(wú)不有靈。特別是奇花異草，怪藤怪樹。長(zhǎng)得異乎尋常的，莫不以為神。有的樹被奉為神樹，不讓砍伐，逢年過(guò)節(jié)還要祭它。因此，在壯族地區(qū)的自然崇拜有日、月、雷、山(洞穴、山脈)、河水、火、樹、草、禾等的崇拜。壯族也跟世界上各民族一樣，曾普遍存在過(guò)圖騰崇拜。圖騰觀念是從萬(wàn)物有靈演化而來(lái)的。壯族人覺得周圍一切都有神靈，與氏族生産生活關(guān)係特別密切，可以佑護(hù)氏族繁榮的，被尊之為“圖滕”。壯族人曾崇敬過(guò)的圖騰天象方面有太陽(yáng)、月亮、星星、雲(yún)彩、雷電，其他如森林、榕樹、竹、木棉等，而這些圖騰又以蛙圖騰最著名。蛙大約開始是甌部落的圖騰。甌是中原漢族人記的壯語(yǔ)蛙的近音，故甌部落即蛙部落。

壯族本民族宗教以摩教(MOZ) 為主要的信仰，摩教(MOZ) 帶有濃重的佛、道二教特徵，特別是與道教相融合為其特點(diǎn)。此外，他們民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會(huì)神、守護(hù)神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績(jī)主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、制定倫理等?！安悸逋印笔菈颜Z(yǔ)的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是指“山裏的頭人”“山裏的老人”或“無(wú)事不知曉的老人”等意思。布洛陀是中國(guó)非物質(zhì)文化遺産名録之一。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識(shí)。各篇都可以獨(dú)立成篇。因其相當(dāng)多的內(nèi)容是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的，可以説是壯族的創(chuàng)世史詩(shī)；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時(shí)喃唱的，故又可以説是壯族宗教文學(xué)。

大約從明代起，在口頭傳唱的同時(shí)，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來(lái)，其中有一部分變成壯族民間麼教的經(jīng)文?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩(shī)是壯族民歌五言體，且押韻。在內(nèi)容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深?yuàn)W、字義艱澀；在形式上，由於千百年來(lái)的傳唱加工，語(yǔ)言精練工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語(yǔ)、宗教語(yǔ)。貝葉文化，是因?yàn)樗４骒敦惾~製作而成的貝葉經(jīng)本裏而得名，包括貝葉經(jīng)、用棉紙書寫傳抄的經(jīng)書、唱本和廣泛存活於民間的壯傣族傳統(tǒng)文化?！对饺烁琛肥且皇坠糯劽脑饺嗽?shī)歌，通過(guò)這首歌的對(duì)比，我們找到了古越語(yǔ)和駱越之後的壯語(yǔ)的語(yǔ)源關(guān)係，從而找到廣府越語(yǔ)和百越駱越出自同源的依據(jù)。

(四) 體質(zhì)形態(tài)的相同論證

這裏説的體質(zhì)形態(tài)不是人類體質(zhì)的自然形態(tài)，而是由於社會(huì)的原因形成的。人體外形如剪髮、文身、鑿齒等不屬於體質(zhì)形態(tài)的名稱。體質(zhì)形態(tài)的外形變化可以看作構(gòu)成一個(gè)民族、部落體質(zhì)上的共同特徵，曾經(jīng)起過(guò)重要的社會(huì)作用。造成人類體質(zhì)外部形態(tài)變形的是社會(huì)賦予的社會(huì)因素。越和駱越身體外部形態(tài)變形的意義從剪髮、文身、鑿齒的過(guò)程可以看出來(lái)。

剪髮之意義就是剪去頭髮，文身之意是黥文於身，剪髮、文身是嶺南、西南或域外廣大地區(qū)氏族部落的習(xí)俗。廣府越和百越駱越人表現(xiàn)完全相同。按“剪”字文獻(xiàn)上作“劗”、作“斷”即剪斷之意。據(jù)説，“剪髮”是為了入水，“文身”取其形似蛟龍，以避水中鱷魚的傷害。鑿齒之俗，俗稱“打牙”。一般是剛剛成年的男女，鑿去上頜兩側(cè)的門齒，鑿齒的意義無(wú)從考證，有的説法謂“人中毒後，鑿齒的則便於飲藥”①《新唐書·南蠻傳》卷二二二下《鳥武撩》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年。，這種説法不能使人信服。廣府越人鑿齒不見有文獻(xiàn)記載，但在福建閩侯曇石山發(fā)掘的屬於閩越人的頭骨上，看到頜骨缺少兩側(cè)門齒，其原因是鑿齒，可以作為證據(jù)。

本文就廣府越人與百越駱越人的民族源流問(wèn)題進(jìn)行論證，在越與駱越的共同文化特徵方面作出對(duì)比，包括地理歷史、物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)生産、體質(zhì)形態(tài)等，用這些共同文化特徵來(lái)證明廣府越人與百越駱越同是越人，系出同源。