作者簡介

鄭躍峰，早年隨少林宗師梁以全習武，中國武術七段，著名少林武術專家，國家級武術裁判，多次擔任全國和國際重大武術賽事裁判長、河南省重大武術賽事總裁判長，連續(xù)擔任第九、十、十一屆中國鄭州國際少林武術節(jié)數(shù)萬人展演活動和開幕式總導演，兩次被登封市政府授予個人三等功，現(xiàn)任登封市武術運動管理中心副主任。

鄭躍峰勤于思考，勇于鉆研，形成了自己的一套武術理論體系，主編有少林武術教材，執(zhí)筆創(chuàng)編的《少林拳競賽套路——拳術、刀術、槍術、劍術、棍術》計60萬字的系列叢書在全國發(fā)行，結束了少林拳沒有規(guī)定競賽套路的歷史，使少林拳更規(guī)范、科學地普及和推廣。多年來，鄭躍峰擔任河南省武術教練員、裁判員培訓班少林武術技術理論主講，并被多次邀請為大專院校授課，培養(yǎng)出了大批世界冠軍、全國冠軍，為登封及全國培養(yǎng)了萬余名優(yōu)秀的武術教練員，培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的武術裁判員。

明朝近三百年間（公元1368-1644年），少林寺武僧至少六次被朝廷征調參與官方的戰(zhàn)爭行動。少林武僧在戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑、立坊、修殿。少林武術與少林寺再次因官方政治的重視而聲名遠揚。少林武術在軍事戰(zhàn)爭中起到的重要作用，明朝時期，少林武術更加確定了它的地位和技術權威。

禪宗的禪定是鍛煉提高心智的法寶。達摩面壁九年靜修達到了“聽階前蟻斗，聲如雷吼”。武術講究練心即是禪定，如心一動則氣上浮，氣上浮則神躁，心動氣浮神躁就會導致視覺恍惚、耳朵失聰、手足失措，對敵時極易敗落，而禪定的不斷修煉，對習武者的心智、素質具有巨大作用。

少林武術與佛教禪宗有著密不可分的關系，他們依存互補。禪宗本就是中國化的佛教，武術作為中華民族歷史更為久遠的文化體系，以少林寺禪宗的環(huán)境，武術就自然成為禪修的一個內容。少林禪宗以少林武術而名揚四海，少林武術以禪宗為最高境界，充分詮釋了禪武合一這一千古文化體系之優(yōu)秀。

少林武術起源于少林寺，少林寺被譽為“天下第一名剎”和“禪宗祖庭”，是馳名海內外的佛教寺院。為此，少林武術與佛教有著密不可分的關系，他們相互并存和發(fā)展，成為中國民族文化的特色和亮點。少林武術與佛教禪宗的融合，是一種中國佛教形成的文化現(xiàn)象，也是中華傳統(tǒng)文化與印度佛教融入中國社會而形成的獨特文化體系，更彰顯了中華五千年文明與外來文化中國本土化的文化特征。

在佛教進入中國之前，中華武術已有非常久遠的歷史。少林武術在少林寺建寺之初就已經(jīng)落跡少林寺。跋陀于公元495年建少林寺，“佛陀一日在洛市見沙門慧光，年方十二，在天街井柱上反碟，一連五百。佛陀奇之。遂勸度為僧。又令弟子道房度得僧稠。光、稠均不出世之人物也”。又北齊稠禪師，鄴人也，幼落發(fā)為沙彌。時輩甚眾，每休暇，常角力騰趠為戲。而禪師以劣勢見凌，給侮毆擊者相繼，禪師羞之。乃入殿中……諸同列又戲毆，禪師曰：‘吾有力，恐不堪于汝。同列試引其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：‘吾為汝試之。因入殿中，橫塌壁行，自西至東風數(shù)百步，又躍首至于梁數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷驍武勁。”

此記載充分說明了慧光和僧稠在入寺之前就已身懷絕技，后來更多習武者帶藝出家并與外界交流，在修行過程中受到佛教禪宗的影響而在有意無意間對原有的武術形態(tài)和習武的意識形態(tài)進行改造。而少林武術的起源與跋陀和達摩并無什么關系。

少林武術在其發(fā)展過程中，多次與外界進行各種形式的交流，大量吸收寺外的各種武術技能，壯大了少林武術的技術體系，為后來形成獨特的技術風格打下了堅實基礎。五代十國時，少林寺高僧福居曾邀十八家武術大師到少林寺演練三年，各取所長，匯集成少林拳譜。宋代的覺遠和尚曾四處拜訪名師，學藝于李叟、白玉峰;明代，宗擎和普從二僧隨大將軍俞大猷南征三年，一邊殺敵，一邊學武，立下了戰(zhàn)功并技藝大進，后返寺傳授。另外，少林武僧積極參與戰(zhàn)事，積累實戰(zhàn)經(jīng)驗，對少林武術的發(fā)展與形成起到了決定性作用?？梢哉J定，武術即是禪宗佛教的一個修持內容。佛教以一種教化的方式普度眾生，眾生來自于社會。所以，佛教是不可能離開世俗和社會的，他們要度的所有資源都來自于社會，而武術作為世俗的方法手段，來維護禪宗佛法也就天經(jīng)地義了，這也是形成了以世俗的武力手段來維護禪宗佛法存在和發(fā)展的必要性，成為護法的有利工具。

達摩創(chuàng)拳一說，早已為武界學者所否定。宋末形成的易筋經(jīng)、八段錦、洗髓經(jīng)等均是后世附會，是古人利用名人效應的宣傳手段。達摩也如是說：“靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通。非靜則無以證悟而成佛，非健則無以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無拘滯瘁弱之苦。”此達摩語說明了武術鍛煉與修禪的聯(lián)系，這是不能否定的。但有一點必須明白，在達摩入寺前，武術就早已成為少林寺僧的一個鍛煉方式，而正是因武術健身消除了禪修久坐的疲憊，僧眾每日坐禪參悟，日久自然影響身心，而動靜結合的武術練習，對于增進僧眾的健康是最現(xiàn)實的。僧人習武，也就必然使其具備了較強的攻防技擊能力，為其后世保寺護院、軍事格斗等提供了前提。事實上，正是由于少林武僧高深的武功使少林武術威震四方，使少林寺名揚四海，使少林禪宗得以彰顯。作為避世修行的佛教，而少林寺由于少林武術的日益發(fā)展，為其參與更多的世俗和社會活動提供了依據(jù)，為少林寺這一佛門之地守護了自己的生存環(huán)境，并使少林寺由于擁有少林武術而獲得了世人矚目的政治地位。

明朝近三百年間（公元1368-1644年），少林寺武僧至少六次被朝廷征調參與官方的戰(zhàn)爭行動。少林武僧在戰(zhàn)斗中屢立戰(zhàn)功，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑、立坊、修殿。少林武術與少林寺再次因官方政治的重視而聲名遠揚。少林武術在軍事戰(zhàn)爭中起到的重要作用，明朝時期，少林武術更加確定了它的地位和技術權威。少林武僧征戰(zhàn)和游方的地區(qū)有河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南、四川等地，少林武術在這些地域均產(chǎn)生了較大的影響。自古從軍者都是個體，再把四面八方成千上萬的個體進行軍事訓練投放到戰(zhàn)場，而少林武僧是身懷武功的現(xiàn)成團體，實用的戰(zhàn)術可直接投入戰(zhàn)斗，大大減少了訓練的周期和財務負擔，少林武僧以勇猛善戰(zhàn)和戰(zhàn)功卓著而獲得地位，從而使少林武術和禪宗佛教得以彰顯。少林武術與禪宗長時間的共存與磨合，使少林武術與禪宗佛教逐漸深度融合，從而使少林武術與禪宗佛教之間互惠互利的特色更加日益明顯。以此形成了之后的“拳以寺名，寺以拳顯”。

少林武術與禪宗佛教融合的意義表現(xiàn)為：一是吸收佛家禪定之方法作為一種武術內功訓練方法，開發(fā)自己的運動潛能;二是以習練少林武術為佛教禪修，在習武中貫徹佛教禪修之思想，在實踐中提高心理素質;三是禪武結合提高了少林寺的聲譽，增強了勢力，顯示了長期以來的政治目的;四是說明佛教脫離不了世俗的客觀存在，使社會贊同了修與戰(zhàn)、善與殺、靜與動的現(xiàn)實存在，在矛盾的邏輯中被認可;五是禪宗利用少林武術為教徒的修行提供了強身、自衛(wèi)、御敵的服務?？梢钥隙ǎ倭侄U宗與少林武術緊密融合的實質是加強了少林禪宗的禪定與少林武術的禪修。禪以武而強定，武以禪而持修。少林武術在武術界和社會方面權威的存在，對少林寺和佛教事業(yè)的發(fā)展，起到了不可輕視的促進作用。

禪武合一既是武術把禪修作為武功習練的方法來充分利用，武僧通過禪武合一的修煉來提高自身的智慧和潛能，更能通過禪修達到武術技術的更高境界，也通過武術技術更深刻地感悟到習練武功時禪修的必要性。通過禪修使武僧在武術技能、心理素質、應變能力、健體益智、對抗能力等諸多方面都得到了有效提高，而“少林武術甲天下”更說明了禪武合一是中華武術高智慧的文化體現(xiàn)。

修身養(yǎng)性是少林武功的重要價值功能，也是中華武術的整體表現(xiàn)。少林武功的修身養(yǎng)性有禪宗的頓悟、見性的本質，而大眾武術則是以儒家思想為主。武僧習武的修身養(yǎng)性和禪修的結合，達到了禪武合一的默契，在強化武功高深的同時強調了禪修的重要。禪修的實質是如何把心調控運用到極致，同時禪修也對武僧的不軌起到了重要的調控作用。所以武僧采用禪修作用提高技能的訓練方法，而禪修則在保持其宗教功能的同時，完全包容了作為少林武功的訓練價值。

佛教禪宗是通過對人的思想意識形態(tài)的自我調控，逐漸消除人的雜心妄念，改善人的精神狀態(tài)，調節(jié)人的心理素質，維護人的身心和諧，從而影響人的身體功能，開發(fā)人的潛在智慧?？梢詧孕?，禪宗的參修不但能提高人們的智力，也會對人的心智結構發(fā)生質變。禪宗對人的身心意識形態(tài)、處世態(tài)度等所產(chǎn)生的影響，無疑對人的心智、身體功能具有積極的改造功能。同樣，對少林武術的演習和領悟具有同樣的價值。禪宗參修不但對人的祛病、強身、健體、益智等都有改的禪定與少林武術的禪修。禪以武而強定，武以禪而持修。少林武術在武術界和社會方面權威的存在，對少林寺和佛教事業(yè)的發(fā)展，起到了不可輕視的促進作用。

禪武合一既是武術把禪修作為武功習練的方法來充分利用，武僧通過禪武合一的修煉來提高自身的智慧和潛能，更能通過禪修達到武術技術的更高境界，也通過武術技術更深刻地感悟到習練武功時禪修的必要性。通過禪修使武僧在武術技能、心理素質、應變能力、健體益智、對抗能力等諸多方面都得到了有效提高，而“少林武術甲天下”更說明了禪武合一是中華武術高智慧的文化體現(xiàn)。

修身養(yǎng)性是少林武功的重要價值功能，也是中華武術的整體表現(xiàn)。少林武功的修身養(yǎng)性有禪宗的頓悟、見性的本質，而大眾武術則是以儒家思想為主。武僧習武的修身養(yǎng)性和禪修的結合，達到了禪武合一的默契，在強化武功高深的同時強調了禪修的重要。禪修的實質是如何把心調控運用到極致，同時禪修也對武僧的不軌起到了重要的調控作用。所以武僧采用禪修作用提高技能的訓練方法，而禪修則在保持其宗教功能的同時，完全包容了作為少林武功的訓練價值。

佛教禪宗是通過對人的思想意識形態(tài)的自我調控，逐漸消除人的雜心妄念，改善人的精神狀態(tài)，調節(jié)人的心理素質，維護人的身心和諧，從而影響人的身體功能，開發(fā)人的潛在智慧。可以堅信，禪宗的參修不但能提高人們的智力，也會對人的心智結構發(fā)生質變。禪宗對人的身心意識形態(tài)、處世態(tài)度等所產(chǎn)生的影響，無疑對人的心智、身體功能具有積極的改造功能。同樣，對少林武術的演習和領悟具有同樣的價值。禪宗參修不但對人的祛病、強身、健體、益智等都有改造功能。而且對強化少林武術技術功能，發(fā)揮少林武術技術能力，發(fā)展禪拳合一的文化體系更具有同樣的作用。

禪宗的禪定是鍛煉提高心智的法寶。達摩面壁九年靜修達到了“聽階前蟻斗，聲如雷吼”。武術講究練心即是禪定，如心一動則氣上浮，氣上浮則神躁，心動氣浮神躁就會導致視覺恍惚、耳朵失聰、手足失措，對敵時極易敗落，而禪定的不斷修煉，對習武者的心智、素質具有巨大作用。禪定作為修心練膽的主要習練內容，可以使武者做到“視白刃如不見，觸炮聲若不聞，東海傾我右，泰山壓我身，外物勿擾，獨立無懼，心均處之泰然”。所以少林武僧把禪武合一作為武功的最高境界。

少林拳術秘訣云：“進一說以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛物;人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之于技擊，只見其有益之可言，而未見其損也。況際斯塵岳欲海之世，人之溺沉醉夢于孽淵而不返者，已不知幾億兆京垓。倘能籍不二之法門……而后識技擊與禪宗之精微，否則肉眼凡夫，又何足以語此？上乘之技擊術，總以有幾分禪機，方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也。”

禪宗修持與少林武術間更深層的關系是，以禪宗修持之思想的意識來指導武功習練，從而使武功習練成為一種更為復雜、更具挑戰(zhàn)的佛教禪修方式。這里形成了兩種武術習練目的：一是為達到武功高深為目的的武術禪修，二是為實現(xiàn)禪修目標而進行武功習練之禪修。這也就是少林武功與禪修在具體實踐中達到了真正的融合。禪修與武功的融合，已經(jīng)成為佛教禪宗的一個品牌，形成了禪中有武、武中有禪，禪即是拳、拳即是禪的歷史概念。原始的正統(tǒng)佛教是排斥武術的，歷史的發(fā)展使少林武術在佛教中的影響日益擴大，佛教禪宗之武術更廣泛地運用在日常社會中，直至明清及后世，一說到少林就自然聯(lián)系到武功的概念?！渡倭秩g秘訣》云：“少林武術之傳，以明室鼎革后，至前清順康數(shù)十年中為練習最精時代。顧斯時有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復無計，偷生草莽，至無可如何之時，相與遁入空門，借禪關清凈之地，以匿跡韜光，隱待時機之至。又恐此身萎靡，習于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習，欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是……且更互相研習，精益求精。而少林宗法技術，至是乃臻于絕頂之域，而為前此數(shù)百年所未有?！边@篇記載，充分說明了少林武術以禪宗為依托在明清時期發(fā)展到了鼎盛時期，充分說明了少林武術與社會錯綜復雜的關系，充分說明了少林武術與佛教禪宗之關系。

以武功習練為禪宗修行，即在武功習練中轉識成智。把禪修作為習武必修，是提高武功的一種方法和手段;而以武功為佛法，則是對武功習練性質與宗旨的根本改變。作為禪修的武功練習，乃是以禪修理論對武功習練的內部改造，所以，禪修對武僧在武術技術能力、心理素質、反應能力、意識形態(tài)、戰(zhàn)術運用、成敗結果都具有強大的指導作用，這種綜合性的融合形成了獨樹一幟的少林武術和禪武少林。

禪武合一是少林武術研修之最高境界。最徹底的禪武合一，是把武術作為禪修，以武功習練為禪宗之修持，在日常武功習練中始終貫穿禪修的基本原則，并以禪宗的修持來指導少林武術的具體實施，這就自然形成了武術之禪修。少林武術之禪修，其實是一個由迷而悟，轉識成智的過程。少林武術之禪修，必須遵循禪修應遵循的佛門戒律，并以禪修意識形態(tài)與修行原則來指導，進而形成了別具一格的禪武文化。

少林武術的技擊由來必然是一把雙刃劍，在為正義事業(yè)保駕護航的同時，也成為不守條規(guī)成為敗類者的邪惡工具。少林禪修一是把持技擊者超度遁入空門的少林武術的發(fā)展做貢獻，二是以禪修教導門徒在佛門內外以善為首，三是以禪修之教義懲治不軌之徒。佛教禪宗以殺人為根本戒，武術技擊是以自衛(wèi)、擊殺而發(fā)展，而少林武術的技擊不能不受禪宗戒律的限制和制約。如果武術最原始的擊殺技術不被限制，那么少林武術就不可能會出現(xiàn)，禪武合一的文化體系就不可能產(chǎn)生?！坝种蜓獨庵轮蛔阌谟袨橐?。乃參證禪機，冀臻上乘，于是始有內外交修之旨、身心兩修之功，其技乃別開一生面，而非復向日之景象矣。以技擊微術，而參證于禪悟之機，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習，乃肉體筋骨所有事，而內功之修養(yǎng)，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技;合而一之，則為神功極致。唯劣根凡夫，能語于此者，究難得其選，何也？即禪機之在靜悟是也”。

綜上所述，少林武術與佛教禪宗有著密不可分的關系，他們依存互補。禪宗本就是中國化的佛教，武術作為中華民族歷史更為久遠的文化體系，以少林寺禪宗的環(huán)境，武術就自然成為禪修的一個內容。少林禪宗以少林武術而名揚四海，少林武術以禪宗為最高境界，充分詮釋了禪武合一這一千古文化體系之優(yōu)秀。

（編輯/高翔）