田亞岐 姜修翔

一、陶瓦的最早出現(xiàn)與瓦當(dāng)?shù)膽?yīng)運(yùn)而生

人類(lèi)棲息場(chǎng)所歷經(jīng)最早“樹(shù)木巢穴”“山頂洞穴”“半地穴式房址”“土木建筑”到當(dāng)今的高樓大廈，而作為早期建筑形態(tài)的“茅茨土階”，發(fā)展成為后來(lái)屋頂大量用瓦的宮室建筑“則是中國(guó)古代建筑史上的一個(gè)劃時(shí)代創(chuàng)舉”①田亞岐、孫周勇著：《椽頭乾坤——陜西古代瓦當(dāng)》，趙榮主編《考古陜西》叢書(shū)之一，西安：新華出版集團(tuán)、陜西人民出版社，2016年，第3頁(yè)。。制瓦業(yè)是制陶手工業(yè)的拓展與延伸，隨著人類(lèi)對(duì)居住環(huán)境要求的提高，陶瓦的發(fā)明與使用成為必然。關(guān)于陶瓦出現(xiàn)的最早年代，《古史考》載“夏時(shí)昆吾氏作瓦”，《博物志》載“桀作瓦”，由于目前尚未見(jiàn)到此時(shí)期瓦的實(shí)物標(biāo)本，所以對(duì)其曾不置可否。陜西文物考古工作者曾在寶雞發(fā)現(xiàn)“橋鎮(zhèn)瓦”，將用瓦歷史推進(jìn)到了龍山時(shí)代②參見(jiàn)a.劉軍社：《寶雞發(fā)現(xiàn)龍山文化時(shí)期建筑構(gòu)件》，《文物》，2011年第3期；b.陳亮：《寶雞橋鎮(zhèn)出土龍山時(shí)期筒瓦略談》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。，但根據(jù)二里頭建筑遺址、陜西神木石峁城址、偃師商城、西安老牛坡商代聚落遺址、武功鄭家坡先周聚落遺址等考古資料顯示，陶瓦的普遍使用并未伴隨著其發(fā)明而迅速得到普及③參見(jiàn)a.鄒衡著：《夏商周考古學(xué)論文集》，北京：文物出版社，1980年，第171頁(yè)；b.許宏著：《先秦城市考古學(xué)研究》，北京：北京燕山出版社，2000年，第13-51頁(yè)；孫周勇、邵晶等：《神木石峁遺址》，載自《2012中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》，北京：文物出版社，2012年；c.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《偃師商城》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第8-122頁(yè)；d.劉士莪編著：《老牛坡——西北大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)田野發(fā)掘報(bào)告》，西安：陜西人民出版社，2002年，第406-414頁(yè)；e.宋新潮：《西安老牛坡遺址發(fā)掘的主要收獲》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1987年第1期；f.寶雞市考古工作隊(duì)：《陜西武功鄭家坡先周遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第7期；g.尹盛平著：《周文化考古研究論集》收錄《先周文化初步研究》論文，北京：文物出版社，2012年，第1-13頁(yè)。。目前被學(xué)界公認(rèn)時(shí)代最早的瓦出自陜西岐山周原西周中晚期鳳雛遺址①陜西周原考古隊(duì)：《陜西岐山鳳雛村西周建筑基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1979年第10期。。在這些建筑基址周邊倒塌的文化堆積中均有瓦片發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明屋頂有瓦覆蓋。此時(shí)的瓦具有一定的原始性，尚無(wú)筒瓦和板瓦之分。召陳建筑群基址同樣發(fā)現(xiàn)大量的陶瓦殘片②陜西周原考古隊(duì)：《扶風(fēng)召陳西周建筑群基址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1981年第3期。，表明瓦的使用已經(jīng)非常普遍，且此時(shí)已有板瓦和筒瓦之分。

瓦當(dāng)是筒瓦的伴生物，是瓦的頭端下垂的特定部分，用來(lái)蔽護(hù)椽頭，擋住上瓦不下滑，并遮住兩行間的縫隙，其樣式主要有圓形和半圓形兩種?，F(xiàn)出土?xí)r代最早的瓦當(dāng)實(shí)物為西周中期扶風(fēng)召陳與岐山禮村宗廟遺址，多為素面半瓦當(dāng)，個(gè)別的有重環(huán)紋半瓦當(dāng)③羅西章：《周原出土的陶制建筑材料》，《考古與文物》1987年第2期。，當(dāng)面凝重厚樸。學(xué)界普遍認(rèn)同重環(huán)紋在西周較為流行，或可稱(chēng)為鱗紋，是源于青銅器上的紋飾，象征著龍和蛇本身，顯示著主人的顯赫地位，充滿(mǎn)了威嚴(yán)神秘的色彩④申云艷：《中國(guó)古代瓦當(dāng)研究》，北京：文物出版社，2006年，第26頁(yè)。，這些瓦當(dāng)僅用于“聚邑成都”的周原、豐鎬都邑遺址中的大型宮室建筑之上。

二、春秋時(shí)期瓦當(dāng)?shù)臅r(shí)代特征

陜西地區(qū)春秋時(shí)期的瓦當(dāng)常見(jiàn)于秦國(guó)遺址，秦國(guó)歷經(jīng)秦邑、汧、汧渭之會(huì)、平陽(yáng)、雍城、涇陽(yáng)、櫟陽(yáng)和咸陽(yáng)等多處都、城、邑，但作為遷都雍城之前的“都邑”，只發(fā)現(xiàn)了建筑遺跡，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)使用瓦的跡象，可能是尚未找到實(shí)物資料或秦人初入關(guān)中之后尚未接受西周以來(lái)關(guān)中用瓦的先進(jìn)技術(shù)⑤丁曉雯：《陜西地區(qū)秦瓦研究》，西安：西北大學(xué)碩士論文，2007年，第23-24頁(yè)。。此時(shí)瓦當(dāng)形制以半圓形為主，瓦當(dāng)黑灰，以素面為主，另有少量以饕餮紋、刻劃紋、重環(huán)紋、弦紋、陰線(xiàn)紋、間斷繩紋為裝飾內(nèi)容的半瓦當(dāng)。半瓦當(dāng)?shù)氖褂煤图y飾制作，可推測(cè)秦人自春秋中期到達(dá)雍城，難以避免地在包括建筑材料制作在內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)與生活各個(gè)方面受到周文化的影響。雍城春秋時(shí)期瓦當(dāng)主要在瓦窯頭1號(hào)建筑遺址和鳳翔馬家莊宮區(qū)出土，其形制結(jié)構(gòu)與岐山鳳雛村西周宗廟遺址四合院式的組合相類(lèi)同，是“德公元年（前677），初居雍城大鄭宮”所在⑥陜西省考古研究院：《秦都雍城城址東區(qū)考古調(diào)查取得重要收獲》，國(guó)家文物局編《2012中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》，北京：文物出版社，2013年,第46頁(yè)。。此時(shí)的瓦當(dāng)（圖一）和鳳雛遺址出土瓦當(dāng)風(fēng)格、制法接近。

鳳翔馬家莊宮區(qū)先后發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出秦宗廟遺址、朝寢、高臺(tái)建筑、凌陰以及按照“后市前朝”而設(shè)的“市場(chǎng)”等⑦田亞岐：《秦都雍城布局研究》，《考古與文物》2013年第5期。。此時(shí)出土的槽型板瓦形體加大，制作工藝也有了明顯的進(jìn)步，筒瓦保持與槽型板瓦同步發(fā)展。此時(shí)已經(jīng)有大量圓瓦出現(xiàn)，但是內(nèi)容較為單一，動(dòng)物紋數(shù)量極少，多為云紋與圖案紋，沒(méi)有文字瓦當(dāng)?shù)某鐾粒▓D二）。

東周時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，城市建筑業(yè)的日益發(fā)達(dá)，隨之引起磚瓦制陶手工業(yè)的迅速發(fā)展。社會(huì)推動(dòng)藝術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)文化繁榮的景象。列國(guó)雄踞一方，尤其此時(shí)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，思想界非?；钴S的“百家爭(zhēng)鳴”在某種程度上對(duì)文化的繁榮產(chǎn)生了深刻的影響，瓦當(dāng)圖案的豐富多彩從一個(gè)側(cè)面折射出這個(gè)時(shí)代列國(guó)文化的鼎盛。

三、戰(zhàn)國(guó)至秦代瓦當(dāng)?shù)氖褂煤桶l(fā)展

戰(zhàn)國(guó)至秦代，大規(guī)模筑城情形盛況空前，在我國(guó)古代城市轉(zhuǎn)型過(guò)程中具有劃時(shí)代意義。城市大規(guī)模擴(kuò)建，在一定程度上催生了建材業(yè)的蓬勃發(fā)展，瓦當(dāng)作為裝飾性的陶制類(lèi)建材，不僅在工藝上得以快速提升，在圖案內(nèi)容上也體現(xiàn)出了多樣性的時(shí)代特征。陜西地區(qū)出土的戰(zhàn)國(guó)到秦代的瓦當(dāng)數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。從形制來(lái)看，主要為圓瓦當(dāng)，半瓦當(dāng)較少。

戰(zhàn)國(guó)至秦代的圓瓦當(dāng)，面徑約在15到18 厘米之間，邊輪不整齊，多為手工與模制相結(jié)合制作而成，瓦色鐵灰，其紋飾主要包括動(dòng)物紋、植物紋和圖案紋三種，有少量文字瓦當(dāng)。圓形瓦當(dāng)應(yīng)當(dāng)是隨著具有多種文化因素的秦文化逐步形成和確立，以及秦國(guó)大規(guī)模營(yíng)建國(guó)都雍城，使得大量的建筑物在裝飾方面出現(xiàn)新需求的前提下產(chǎn)生的。此時(shí)森嚴(yán)拘謹(jǐn)?shù)陌胪弋?dāng)已難以適應(yīng)豐富裝飾題材的需要，在這樣的背景下，圓形瓦當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生。與半瓦當(dāng)相比，圓瓦當(dāng)?shù)膬?yōu)點(diǎn)是，遮幅寬，使用價(jià)值高，構(gòu)圖布局空間大，裝飾效果更好。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雍城出土的各類(lèi)動(dòng)物紋瓦當(dāng)代表了當(dāng)時(shí)瓦當(dāng)圖案的主流具有鮮明的時(shí)代和個(gè)性特征，為瓦當(dāng)流行和發(fā)展注入了新的生命力。目前，在秦都雍城發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物圖案瓦當(dāng)有鹿蟾狗雁紋、鹿紋、鹿蛇紋、單虎紋、虎雁紋、豹鹿魚(yú)紋、虎鹿獸紋、雁魚(yú)紋、單獾紋、雙獾紋、獵人斗獸紋、鳳鳥(niǎo)紋、朱雀紋、蛙紋等20余種①陜西省考古研究院、寶雞市考古研究所、鳳翔縣博物館編著：《秦雍城豆腐村戰(zhàn)國(guó)制陶作坊遺址》，北京：科學(xué)出版社，2013年，第71-200頁(yè)。，圖案主要有植物紋、輻射紋、葵紋、云紋等種類(lèi)。其中植物紋類(lèi)瓦當(dāng)圖案有荷花紋、樹(shù)葉紋、樹(shù)枝云紋、房屋樹(shù)木紋等。上述圖案瓦當(dāng)中植物紋、輻射紋、葵紋的時(shí)代均為戰(zhàn)國(guó)至秦代，少量云紋為西漢早期。

雍城發(fā)現(xiàn)的圓形輻射紋瓦當(dāng)，當(dāng)面中心為一大圓餅，圍繞圓餅有31條射線(xiàn)，這種紋飾實(shí)際上可能就是太陽(yáng)的象征。太陽(yáng)與農(nóng)作物的生長(zhǎng)息息相關(guān)，它表現(xiàn)了人們對(duì)自然神靈的祈福，對(duì)無(wú)生命的自然現(xiàn)象及太陽(yáng)神的崇拜。圓形云紋瓦當(dāng)是雍城目前發(fā)現(xiàn)較多的一個(gè)類(lèi)型，其中一部分為西漢時(shí)期。其圖案主要有乳釘云紋、網(wǎng)格云紋、渦云紋、花瓣云紋、幾何云紋、對(duì)三角云紋等。此類(lèi)圖案的主體紋飾以云紋為主，且變化多樣，而西漢時(shí)期的則趨于規(guī)范。

至于文字瓦當(dāng)，此時(shí)主要限于宮名內(nèi)容，而且往往將文字鑲于云紋的空隙之中，表現(xiàn)了文字瓦當(dāng)初期特點(diǎn)，如“年宮”“棫陽(yáng)”等，為宮殿類(lèi)瓦當(dāng)（圖三）②參見(jiàn)a.陜西省社會(huì)科學(xué)院考古研究所鳳翔隊(duì)：《秦都雍城遺址勘查》《考古》，1963年第8期；b.馬振智、焦南峰；《蘄年、棫陽(yáng)、年宮考》，載《陜西省考古學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)論文集》，《考古與文物》叢刊第三號(hào)，1983年，第168-171頁(yè)。。

動(dòng)物紋瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)早期，大量使用集中于戰(zhàn)國(guó)中晚期。秦動(dòng)物紋瓦當(dāng)上的動(dòng)物紋樣均取材于實(shí)際狩獵所見(jiàn)動(dòng)物，一方面反映了狩獵是彼時(shí)秦人生業(yè)的重要方式，另一方面反映了當(dāng)時(shí)秦人的審美藝術(shù)逐漸擺脫了原始圖騰和宗教禮儀的束縛，開(kāi)始走向現(xiàn)實(shí)化和生活化。植物是現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的部分，樹(shù)木及花朵與果實(shí)有著密切聯(lián)系，植物紋圖案瓦當(dāng)上的植物紋近似于寫(xiě)實(shí)題材，有蓮花瓣紋、葵紋、樹(shù)葉紋和樹(shù)紋等。這些題材應(yīng)用于瓦當(dāng)裝飾，表達(dá)了秦人希望與大自然和諧共處的美好愿望和秦人對(duì)自然界的審美情趣。秦代多以多種動(dòng)物組合代替以前單一動(dòng)物幅面，當(dāng)面中心出現(xiàn)圓形凸起，周邊形成四區(qū)界格，開(kāi)啟當(dāng)面分區(qū)先河。秦代以來(lái)興起的云紋瓦當(dāng)題材，可能源于葵紋，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)葵紋圖形逐漸演化的結(jié)果，表明自戰(zhàn)國(guó)到秦代的瓦當(dāng)從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，從具象到抽象。隨著大秦帝國(guó)大興土木之風(fēng)開(kāi)啟，從雍城到咸陽(yáng)，從咸陽(yáng)到始皇帝足跡所至，大型建筑上瓦當(dāng)題材從半圓形到巨當(dāng)，到云紋、葵紋、網(wǎng)紋等為母題的瓦當(dāng)普遍流行①參見(jiàn)a.陜西省考古研究所：《秦都咸陽(yáng)考古報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2004年，第318-330 頁(yè)，第401-418頁(yè)，第495-516頁(yè)，568-569頁(yè)；b.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《中國(guó)考古學(xué)兩周卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第255-259頁(yè)；c.秦都咸陽(yáng)考古工作站：《秦都咸陽(yáng)第一號(hào)宮殿建筑遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1976年第11期。，反映出“凸顯天子之威”的政治文化氛圍。

四、兩漢瓦當(dāng)?shù)牧餍泻桶l(fā)展

漢初承襲秦制，在都城規(guī)劃建設(shè)方面得到了充分體現(xiàn)。漢長(zhǎng)安城在秦都咸陽(yáng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，繼承了秦都城的選址和秦“宮苑結(jié)合”的格局形式，并對(duì)秦宮加以修復(fù)利用，形成新的特色。漢長(zhǎng)安城的建設(shè)便是在對(duì)秦制加以總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行提升的探索，形成了封建社會(huì)前期都城規(guī)劃制度，在我國(guó)都城規(guī)劃建制中具有繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵作用②徐衛(wèi)民：《秦漢都城與自然環(huán)境關(guān)系研究》，北京：科學(xué)出版社，2010年，第150頁(yè)。。從制陶業(yè)方面來(lái)看，西漢時(shí)期以陶質(zhì)建材為主要產(chǎn)品的制陶業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，自20世紀(jì)20年代以來(lái)，在長(zhǎng)安城西市遺址一帶相繼發(fā)現(xiàn)了一批燒造各類(lèi)建筑材料和陶俑、陶器的專(zhuān)門(mén)作坊③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《中國(guó)考古學(xué)秦漢卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第205-210頁(yè)。。從制陶作坊布局分析，位于西市遺址區(qū)域以外的陶窯較為分散，其產(chǎn)品多樣化，推測(cè)應(yīng)是民窯陶窯④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢城考古隊(duì)：《漢長(zhǎng)安城1號(hào)窯址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1991年第1期；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢城考古隊(duì)：《漢長(zhǎng)安城23—27號(hào)窯址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1994年第11期。。位于長(zhǎng)安城遺址中部的陶窯，其布局特征為分布密集、排列有序、形制相同、大小相近、產(chǎn)品與時(shí)代一致，且陶文有“將作大匠”，說(shuō)明這批陶窯是專(zhuān)門(mén)為皇室建筑生產(chǎn)建筑材料的場(chǎng)所。官窯雖然承襲秦以來(lái)“窯隨宮設(shè)”的傳統(tǒng)，但私營(yíng)作坊規(guī)?；潭群褪止I(yè)產(chǎn)品商業(yè)化情景前所未有。

漢代瓦當(dāng)與秦時(shí)期的瓦當(dāng)在諸多方面有所差異。表現(xiàn)為面徑較前者增大，約在16至21厘米之間，瓦色青灰，邊輪整齊，均為模制。其紋飾除保留極少部分秦的動(dòng)物紋和圖像紋以外，其余皆為新出現(xiàn)的各類(lèi)文字瓦當(dāng)和云紋瓦當(dāng)。促使這些變化的主要原因不外乎建筑規(guī)模擴(kuò)大，制作技術(shù)的進(jìn)步和裝飾理念的變化。

西漢早期，在對(duì)瓦當(dāng)內(nèi)容形成規(guī)范之后，諸多動(dòng)物紋瓦當(dāng)隨之在新建筑物上不再使用。漢武帝時(shí)，出現(xiàn)了以抽象內(nèi)容為背景的青龍、白虎、玄武、朱雀四神瓦當(dāng)，但追溯其淵源，它應(yīng)是從眾多雍城戰(zhàn)國(guó)動(dòng)物瓦當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上總結(jié)歸納提煉出來(lái)的（圖四）。

此階段，以雍城為例，文字瓦當(dāng)主要瓦當(dāng)有“橐泉宮當(dāng)”“來(lái)谷宮當(dāng)”“蘄年宮當(dāng)”“竹泉宮當(dāng)”“長(zhǎng)生未央”“長(zhǎng)樂(lè)未央”“萬(wàn)歲冢當(dāng)”“羽陽(yáng)萬(wàn)歲”“羽陽(yáng)千歲”“羽陽(yáng)千秋”“長(zhǎng)生無(wú)極”“大宜子孫”和“家大富昌”等。按照其在不同建筑物上使用的情況可分為宮殿類(lèi)瓦當(dāng)如“橐泉宮當(dāng)”“來(lái)谷宮當(dāng)”“蘄年宮當(dāng)”“竹泉宮當(dāng)”等；陵墓類(lèi)瓦當(dāng)如“萬(wàn)歲冢當(dāng)”；吉語(yǔ)類(lèi)瓦當(dāng)如“長(zhǎng)生未央”“長(zhǎng)樂(lè)未央”“羽陽(yáng)萬(wàn)歲”“羽陽(yáng)千歲”“羽陽(yáng)千秋”“長(zhǎng)生無(wú)極”“大宜子孫”和“家大富昌”等。雍城文字瓦當(dāng)中以四字標(biāo)識(shí)的“某某宮當(dāng)”的時(shí)代多為秦代或西漢時(shí)期。而一般標(biāo)示吉語(yǔ)內(nèi)容的除“家大富昌”為東漢外，其余皆為西漢時(shí)期。至秦代或西漢初期，文字瓦當(dāng)一改傳統(tǒng)圖案的布局形式，而是直接在整個(gè)當(dāng)面上以四分欄界的格式擺布宮名，這樣使屋檐的標(biāo)識(shí)更加直觀(guān)和清楚。如“橐泉宮當(dāng)”“來(lái)谷宮當(dāng)”“蘄年宮當(dāng)”“竹泉宮當(dāng)”等（圖五）。①陜西省考古研究院：《雍城秦漢瓦當(dāng)集萃》，西安：三秦出版社，2008年,第4頁(yè)。

從考古發(fā)掘情況看，目前在陜西地區(qū)能夠確認(rèn)為東漢時(shí)期瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量不多，能確認(rèn)的多以云紋和文字瓦當(dāng)為主，素面瓦當(dāng)幾近消失。東漢時(shí)期屋架大致有穿斗式、抬梁式和多層木構(gòu)建筑三種，穿斗式多為較小的民居建筑，抬梁式多見(jiàn)于宮殿、廟宇、寺院以及其他皇家建筑，多層木構(gòu)建筑主要為富足大戶(hù)人家的閣樓。從瓦當(dāng)使用情況來(lái)看，前兩類(lèi)建筑仍然保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但卻沒(méi)有以前那樣豐富的當(dāng)面圖案，可能與屋架式樣的更新，木質(zhì)的斗枋和挑檐結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的裝飾替代有關(guān)。第三類(lèi)木構(gòu)多層建筑作為一種新的構(gòu)造形制，多為地主莊園“塢堡”建筑。西漢之前的民居建筑一般不使用瓦當(dāng)，而這類(lèi)“塢堡”建筑雖拓展了瓦當(dāng)?shù)氖褂梅秶?，但由于屋頂承重的限制，加之屋面減少，瓦當(dāng)?shù)淖饔煤蛿?shù)量并不如前兩類(lèi)建筑。

總體來(lái)看，漢代是陜西瓦當(dāng)?shù)亩κr(shí)期。此時(shí)瓦當(dāng)具有分布廣，形式多樣，制作精美的特點(diǎn)，其發(fā)展演變可分為三個(gè)階段②申云艷：《中國(guó)古代瓦當(dāng)研究》，北京：文物出版社，2006年，第143-144頁(yè)。。

第一階段為西漢初期。此階段瓦當(dāng)使用限于都城宮殿建筑、陵園建筑和郊外離宮別館，民居建筑較少使用瓦當(dāng)。制作方式以一次性整體帶筒瓦模制工藝為主，傳統(tǒng)的分開(kāi)模制再泥接為輔。與戰(zhàn)國(guó)、秦代相比較，瓦色灰青，火候均勻。瓦溝多以布紋為主，麻點(diǎn)紋較少。瓦當(dāng)種類(lèi)以圓形為主，半瓦當(dāng)較少。圖案則以文字、云紋為主，動(dòng)物紋及素面瓦當(dāng)減少。

第二個(gè)階段為西漢中晚期。此階段瓦當(dāng)在全國(guó)大部分地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)，其使用范圍擴(kuò)大至都城宮殿建筑、陵園建筑和郊外離宮別館以外的地方衙署、貴族庭院、墓葬。生產(chǎn)工藝則全部采用一次性整體帶筒瓦模制工藝。除專(zhuān)屬于皇室的大作坊生產(chǎn)外由地方官署或個(gè)人興辦的作坊也應(yīng)運(yùn)而生。生產(chǎn)工藝水平因作坊或地方官署所屬的作坊也應(yīng)運(yùn)而生。生產(chǎn)工藝水平因作坊規(guī)模和地域而差別較大。瓦溝均以布紋為主，麻點(diǎn)紋幾近消失。瓦當(dāng)種類(lèi)以圓形為主，極少有半瓦出現(xiàn)。圖案則仍以文字、云紋為主，除“四神”瓦當(dāng)外，動(dòng)物紋基本消失。

第三個(gè)階段為東漢時(shí)期。此階段瓦當(dāng)使用地域更為廣泛，陜西瓦當(dāng)逐漸向周邊區(qū)域發(fā)展。瓦當(dāng)種類(lèi)以當(dāng)心為一大乳丁的云紋瓦當(dāng)為主，文字瓦當(dāng)較西漢時(shí)期明顯減少，從瓦當(dāng)上的吉語(yǔ)看，反映富貴祈求內(nèi)容占主導(dǎo)地位。

綜上所述，儒家思想倡導(dǎo)下的社會(huì)規(guī)范，造就了漢代建筑材料特別適用于大型宮殿的瓦當(dāng)圖案，廣泛吸收秦瓦當(dāng)藝術(shù)風(fēng)韻，在總結(jié)、歸納、提煉基礎(chǔ)上形成了西漢瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)容格局，例如繁復(fù)云紋的延續(xù)，在秦眾多動(dòng)物紋瓦當(dāng)中演變出象征四方之神的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)，以及文字出現(xiàn)并由此引起漢字演化的必然聯(lián)系等。東漢以來(lái)，“塢堡”類(lèi)建筑格局出現(xiàn)，因瓦當(dāng)不像以前置于椽頭而失去實(shí)用功能，與此同時(shí)其裝飾性能也在減退。對(duì)于傳統(tǒng)類(lèi)建筑來(lái)說(shuō)，因佛教的傳入，東漢時(shí)的文字與云紋瓦當(dāng)數(shù)量銳減，代之而來(lái)的是蓮花紋、獸面紋的大量涌現(xiàn)。

五、三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展趨勢(shì)

三國(guó)魏晉時(shí)期傳統(tǒng)題材的瓦當(dāng)數(shù)量劇減，圖案類(lèi)瓦當(dāng)以云紋為主，文字類(lèi)瓦當(dāng)人為減少，瓦當(dāng)?shù)牟季?、文字、圖案趨于簡(jiǎn)單化。從發(fā)展趨勢(shì)看，曹魏、西晉時(shí)期的瓦當(dāng)繼續(xù)延續(xù)了東漢時(shí)期云紋瓦當(dāng)?shù)牟季趾图y飾特征。值得注意的是，曹魏時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)在邊輪飾一圈短線(xiàn)紋帶或鋸齒紋帶的云紋瓦當(dāng)。西晉以后，云紋瓦當(dāng)逐漸消失①申云艷：《中國(guó)古代瓦當(dāng)研究》，北京：文物出版社，2006年，第167-171頁(yè)。。

北魏時(shí)期出現(xiàn)以蓮花紋、獸面紋為主圖案的新型瓦當(dāng)。新瓦當(dāng)題材的出現(xiàn)和東漢以來(lái)佛教傳入的歷史背景息息相關(guān)，隨著大量佛寺石窟的興建，濃厚的佛教色彩直接表現(xiàn)在建筑裝飾上②王世昌：《陜西古代磚瓦圖典》，西安：三秦出版社，2004年，第408-414頁(yè)。。從發(fā)展趨勢(shì)看，西晉以后蓮花紋開(kāi)始盛行，東晉南北朝時(shí)期的獸面紋開(kāi)始增多，少量的文字瓦當(dāng)以四字居多，也有六字或更多的。銘文主要分為吉語(yǔ)和紀(jì)年兩類(lèi)。吉語(yǔ)瓦當(dāng)如“富貴萬(wàn)歲”“傳祚無(wú)窮”“大趙萬(wàn)歲”“永隆”等③陜西省文管會(huì)：《統(tǒng)萬(wàn)城城址勘測(cè)記》，《考古》1981年第3期。，紀(jì)年瓦當(dāng)如“……太……四年”“……四時(shí)興詣……萬(wàn)世太歲在丁巳五月廿日”等④申云艷：《中國(guó)古代瓦當(dāng)研究》，北京：文物出版社，2006年，第171-179頁(yè)。。

瓦當(dāng)在東漢末年已經(jīng)趨于沒(méi)落，但在后代仍時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上從分裂走向民族大融合的時(shí)期，隨之而來(lái)的是中華民族文化的繁榮期，其基本格局保持東漢時(shí)期遺風(fēng)，文字與云紋瓦當(dāng)人為減少，抽象蓮花紋瓦當(dāng)則大量使用，瓦當(dāng)圖案形式趨于簡(jiǎn)單化，人面紋瓦當(dāng)預(yù)示士族之風(fēng)的興起，人的喜怒哀樂(lè)等表情在瓦當(dāng)上得以展現(xiàn)。

六、隋唐五代時(shí)期瓦當(dāng)?shù)牧餍信c演變

陜西地區(qū)是隋唐五代時(shí)期瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、紋飾最豐富的地區(qū)之一，陜西境內(nèi)又以西安及附近地區(qū)出土隋唐時(shí)期的瓦當(dāng)數(shù)量最多。瓦當(dāng)紋飾有蓮花紋、佛像紋、龍紋等，其中蓮花紋瓦當(dāng)最多①王箐：《魏晉至隋唐時(shí)期中原及南方地區(qū)蓮花紋瓦當(dāng)研究》，吉林大學(xué)碩士論文，2007年，第23-27頁(yè)。，佛像紋和龍紋瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)較少②唐華清宮考古隊(duì)：《唐華清宮湯池遺址第一期發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1990年第5期。。

究其原因，佛教傳入中國(guó)以來(lái)，由于統(tǒng)治階級(jí)的信奉和倡導(dǎo)，佛教文化與傳統(tǒng)文化日益融合，影響著社會(huì)的方方面面。寺廟主要建筑材料的磚瓦，多以蓮花紋為題材，“佛教八寶”的蓮花圖案成為主要的裝飾性標(biāo)志。

唐代高等級(jí)建筑開(kāi)始使用琉璃瓦和瓦當(dāng)，并以綠色琉璃瓦為主，可能與五行相生相克有關(guān)，同時(shí)青掍瓦當(dāng)在陜西地區(qū)隋唐第二期瓦當(dāng)中占了較大比例。

五代時(shí)期，蓮花紋瓦當(dāng)繼續(xù)流行，直到北宋時(shí)期逐漸被虎頭紋瓦當(dāng)所取代。有關(guān)于五代時(shí)期蓮花紋瓦當(dāng)?shù)牧餍信c特征，有待于今后考古工作者的發(fā)現(xiàn)與研究。

七、宋元明清瓦當(dāng)?shù)难赜门c淡出

宋代瓦當(dāng)以獸面紋和蓮花紋為主。蓮花紋與唐代同類(lèi)瓦當(dāng)風(fēng)格差異較小，龍紋瓦當(dāng)龍身周?chē)话銢](méi)有云朵或水紋等裝飾。元代瓦當(dāng)紋飾有簡(jiǎn)化趨勢(shì)，龍紋瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)較多。宋代以來(lái)，獸面瓦當(dāng)逐漸取代蓮花瓦當(dāng)，并傳播到契丹、女真和西夏，延續(xù)到元明清。早期的獸面比較突出，宋元時(shí)期的獸面上鬣髦較多、紋理繁復(fù)，此時(shí)琉璃瓦也較為流行。

陜西發(fā)現(xiàn)的宋元時(shí)期瓦當(dāng)最多也最具代表性的是西岳廟遺址，與全國(guó)各地同時(shí)期相比，西岳廟出土宋元瓦當(dāng)?shù)念?lèi)型與紋飾相差不大。在西岳廟宋代時(shí)期的建筑瓦件中，琉璃板瓦及瓦當(dāng)中，獸面紋的數(shù)量比前代增加，龍紋瓦當(dāng)逐漸興起，蓮花紋趨于衰弱，并新出現(xiàn)了花卉紋瓦當(dāng)③陜西省考古研究院、西岳廟文物管理處編著：《西岳廟》（陜西省考古研究院田野考古報(bào)告第46號(hào)），陜西：三秦出版社，2007年，第128-140頁(yè)。。金元時(shí)期建筑材料與前代變化不大，大量使用琉璃龍紋瓦當(dāng)，但釉色多不純正，色較雜，這與此時(shí)燒釉的工藝水平有密切關(guān)系。明代的琉璃瓦件均為高嶺土胎，釉色米黃，色澤純正，質(zhì)細(xì)膩，光潤(rùn)艷麗，琉璃與灰陶質(zhì)地，瓦當(dāng)以奔龍、升龍和多面孔獸紋為題材。清代時(shí)期發(fā)現(xiàn)的琉璃與灰陶質(zhì)地瓦當(dāng)以龍紋為主，獸面紋數(shù)量較少，多為綠釉。宋、元、明時(shí)期的建筑盛行磚雕和石鏤，因此沖淡了瓦當(dāng)作為裝飾品的作用。數(shù)量不多、形體較小的虎頭紋瓦當(dāng)在屋檐上不占上風(fēng)。

到了清代的康乾時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)氖褂糜瓉?lái)轉(zhuǎn)機(jī)，獸面紋、蓮花紋、龍紋等前代瓦當(dāng)流行的紋飾得以使用，制作工藝和構(gòu)圖更加細(xì)膩精美。此外還出現(xiàn)了類(lèi)似于紅山文化中玉豬造型的瓦當(dāng)，這一時(shí)期突出龍紋使用成為主流。盡管如此，此時(shí)的瓦當(dāng)已不再作為主要屋檐構(gòu)件，使用規(guī)模和范圍大大降低縮小，而僅僅是作為瓦筒前端的裝飾，和其他多種裝飾物共用，不具備護(hù)椽的功能，從此之后瓦當(dāng)不再有往日之輝煌。