牛建強(qiáng)

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南開(kāi)封475001）

2019年9月18日，習(xí)近平總書(shū)記在鄭州主持召開(kāi)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)，并發(fā)表重要講話。他在講話中把黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為重大國(guó)家戰(zhàn)略，這是新的歷史時(shí)期黨中央基于國(guó)家發(fā)展做出的重要布局和關(guān)鍵謀劃，不僅為黃河流域發(fā)展指明了目標(biāo)和方向，還提出了相應(yīng)的實(shí)施原則和方法，對(duì)黃河流域生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)將產(chǎn)生重大影響，同樣也為黃河文化的大發(fā)展帶來(lái)了新的歷史機(jī)遇。

習(xí)總書(shū)記在關(guān)于保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化的論述中指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。這里不僅指出了黃河文化的歷史地位，還強(qiáng)調(diào)了黃河文化時(shí)代價(jià)值的挖掘?qū)χ腥A民族偉大復(fù)興的重要作用。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，豐富多彩，而黃河文化在其中則擁有“根”的地位和“魂”的作用。習(xí)總書(shū)記對(duì)黃河文化的這一定位是建立在學(xué)者大量學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上的科學(xué)論斷。

在早期中國(guó)，各自地域環(huán)境條件的塑造使各個(gè)區(qū)域產(chǎn)生了具有地域性的文明。隨著區(qū)域文明的往來(lái)、交流和互動(dòng)，加之黃河流域所具有的適應(yīng)較低生產(chǎn)力水平的疏松土壤和適宜氣候條件，黃河文化不斷吸納、集聚周邊文化而得到滋養(yǎng)并迅速成長(zhǎng)，從而由局部的地域文化躍升為中華文明的核心。通常所說(shuō)的炎黃文化，其實(shí)是反映了這種不同類(lèi)型地域文化互相滲透、最終凝聚的歷史過(guò)程的概念。因此，海納百川、博大包容、求同存異、民胞物與、共生共榮等成為黃河文化的精神內(nèi)涵。在中國(guó)的史前時(shí)期、王朝時(shí)期和帝國(guó)時(shí)期，黃河流域?yàn)橹腥A文明的形成貢獻(xiàn)了地域力量。在黃河中下游地區(qū)，因不同時(shí)期的全國(guó)性政治中心的存在，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了燦爛的制度文明和精神文明。在物質(zhì)層面，黃河流域廣布著體現(xiàn)黃河文化的物質(zhì)載體，諸如各式民居、宗教設(shè)施、民謠歌舞、服飾餐飲、生產(chǎn)和交通工具等。在制度層面，相對(duì)獨(dú)立的大陸地理環(huán)境、幅員遼闊地區(qū)的管理，產(chǎn)生了具有東方大國(guó)風(fēng)格的權(quán)力相對(duì)集中的政治體制和制度體系。這是歷史的選擇，“凝聚力”和“大一統(tǒng)”的概念早已滲入中華文化的傳統(tǒng)之中，并且在新的歷史時(shí)期經(jīng)由結(jié)構(gòu)性改造和轉(zhuǎn)換，已經(jīng)體現(xiàn)出“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢(shì)。在黃河流域生態(tài)治理中，實(shí)現(xiàn)上下游、干支流和左右岸的協(xié)調(diào)，突破地方行政界線的阻隔，同樣需要依賴(lài)這種體制的強(qiáng)有力支撐。在精神層面，黃河文化豐富的精神內(nèi)容和其超越時(shí)空的特征，不僅在中國(guó)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展中發(fā)揮作用，也將為人類(lèi)命運(yùn)共同體目標(biāo)的達(dá)成和重大國(guó)際問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)智慧，因此將其明確為中華文明的根與魂，不僅是就其形成和地位而言，同樣也是就其當(dāng)下的作用而言。認(rèn)真發(fā)掘和總結(jié)黃河文化的精神內(nèi)涵，使之在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中發(fā)揮作用，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考和擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。

生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化的建設(shè)是一體的。沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有希望的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不可能持續(xù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)。習(xí)總書(shū)記的重要指示也包含這樣的認(rèn)識(shí)，即生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)應(yīng)是一盤(pán)棋，應(yīng)具全局性。黃河流域的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)皆離不開(kāi)黃河文化的制約，要善于利用黃河文化的積極內(nèi)容。同樣，黃河流域生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)也為新時(shí)期黃河文化內(nèi)涵的充實(shí)、發(fā)展提供物質(zhì)動(dòng)力和實(shí)踐基礎(chǔ)。黃河文化不是獨(dú)立的和空泛的，而是扎根于黃河流域深厚的實(shí)踐土壤之上、具有豐富內(nèi)涵的。黃河流域生態(tài)保護(hù)中的因地制宜原則，即符合黃河文化求真務(wù)實(shí)、尊重自然的精神。據(jù)筆者的多次調(diào)研，豫西北太行山南麓的一些山根坡地缺乏水源，基本是靠天收的狀況，歷史上曾經(jīng)草木茂盛，因人口增長(zhǎng)或人們認(rèn)識(shí)的局限，從明清迄今一直處于開(kāi)發(fā)狀態(tài)，擾亂和破壞了草木涵養(yǎng)水源的條件，使小的生態(tài)環(huán)境愈加惡化。這種狀況的延續(xù)，結(jié)果便是干旱趨重、收獲量日減。類(lèi)此的區(qū)域，應(yīng)該采取如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“以自然恢復(fù)為主，減少人為干擾”的辦法恢復(fù)其植被生態(tài)。這就是筆者試圖申明的：黃河文化和生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)是同步的和一體的。只有依靠文化的支持和科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，才能保障生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展。因此，黃河文化的發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)，與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是兩層皮，而是互相為用的密切關(guān)系。我們必須上升到這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)黃河文化所扮演的時(shí)代角色，才能充分發(fā)揮其歷史價(jià)值和使命擔(dān)當(dāng)。

黃河文化遇到了空前大發(fā)展的良機(jī)，在中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中必將迸發(fā)出璀璨光芒和精神力量，同時(shí)自身也將更具旺盛活力和生命力。