涂麗慧

[摘 要] 保生大帝信俗文化在閩臺地區(qū)民間信仰中占有重要的位置，這種信仰一般通過建廟奉祀、祭祀活動等來體現(xiàn)，具有鮮明的地域性特征，保生大帝信俗文化的衍生品設(shè)計研究符合現(xiàn)代發(fā)展的潮流，也符合消費者對精神文化的訴求。試圖將這一傳統(tǒng)文化中的“善信”理念挖掘出來并作出當(dāng)代的解讀，將之應(yīng)用到信俗文化衍生品的開發(fā)設(shè)計實踐中。

[關(guān)鍵詞] 保生大帝信俗;文化衍生品;善信

一、保生大帝信俗文化衍生品開發(fā)的必要性

吳夲即保生大帝，又名吳真人、大道公，是閩臺地區(qū)著名的民間信仰。保生大帝信眾多，消費市場廣闊，為保生大帝信俗文化衍生品的開發(fā)和推廣打下了很好的基礎(chǔ)。對于中華傳統(tǒng)文化的傳承要賦予其新的時代內(nèi)涵，因此，對于保生大帝信俗文化的保護既要傳承它的“善信”文化內(nèi)涵，又要賦予時代發(fā)展新的內(nèi)容和形式。

二、保生大帝信仰衍生品設(shè)計原則

1.傳統(tǒng)繼承性原則

對于保生大帝信俗文化衍生品的設(shè)計要堅持傳統(tǒng)繼承性原則，這種繼承分為外在形式繼承和內(nèi)在文化繼承。外在形式繼承主要包括剪瓷雕、壁畫、服飾等有形的物質(zhì)載體，這類外在形式的繼承可以通過簡化的手法從中提煉出色彩、符號。內(nèi)在文化繼承指的是對于與保生大帝相關(guān)的文化和歷史的繼承，包括保生大帝的“善信”內(nèi)核、神話傳說、醫(yī)學(xué)藥理等內(nèi)容，這個部分主要是理念的提煉。在后續(xù)的衍生品設(shè)計中既要有外在形式的繼承，又要注重內(nèi)在文化的體現(xiàn)，使產(chǎn)品兼具形式美感和精神內(nèi)涵。

2.創(chuàng)造功能性原則

保生大帝信俗文化衍生品的開發(fā)應(yīng)該以創(chuàng)造功能性為主導(dǎo)。通過對保生大帝信俗文化的當(dāng)代解讀，尋求與現(xiàn)代人的生活方式相吻合的點進行轉(zhuǎn)換，如與生活息息相關(guān)的手機殼、杯子等。在設(shè)計衍生品時，只有與時俱進，緊跟時代潮流，才能滿足當(dāng)代消費者的需求，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計向前發(fā)展。

3.“善信”傳播原則

對于保生大帝“善信”理念的傳播要從過去的迷信轉(zhuǎn)化為積極向上的富有正能量的生活理念?！吧菩拧眰鞑タ梢杂萌N方式來呈現(xiàn)，一是直接用文字表現(xiàn)，例如“多喝水”“少熬夜”等提醒人們關(guān)注健康生活的短語;二是在產(chǎn)品設(shè)計的材料選擇上，考慮到環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展;三是借用吉祥寓意。

4.消費者導(dǎo)向原則

年青一代是繼承傳統(tǒng)文化的主力軍，也是對新鮮事物最容易接納的一個群體，因此將保生文創(chuàng)的目標(biāo)消費者鎖定在 18～35 歲的年輕消費群體，輻射 35～50 歲的中年消費群。根據(jù)這一群體的特性做相對應(yīng)的設(shè)計，使衍生品開發(fā)更具親和力、時尚性、趣味性與實用性。

三、保生大帝信俗文化衍生品的設(shè)計方法

1.直接應(yīng)用——繼承傳統(tǒng)文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保生大帝信俗文化中得到了深刻的反映，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的紋樣元素具有很高的藝術(shù)價值和審美情趣，可以直接運用到衍生品設(shè)計中，直觀再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，富有裝飾價值。

2.具象轉(zhuǎn)化——提取傳統(tǒng)元素

對于保生大帝信俗文化中一些相對較難直接運用的內(nèi)容，例如神話故事、儀式活動、服飾歌舞等，通過將具象的事物提煉轉(zhuǎn)化成相對簡練的圖形，便于消費者記憶和認(rèn)知。在這個轉(zhuǎn)化過程中，也要注意聯(lián)系當(dāng)時的使用環(huán)境和寓意，再尋找合適的產(chǎn)品進行嫁接。通過這些要素的提煉轉(zhuǎn)化，形成新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，尋找現(xiàn)代生活方式中會使用到的物質(zhì)載體，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代解讀帶來新的生命力。

3.抽象轉(zhuǎn)化——傳達(dá)“善信”內(nèi)涵

衍生品設(shè)計的最高境界不是圖形的直接運用，而是要讓消費者產(chǎn)生文化的認(rèn)同感。在保生大帝信俗文化的衍生品開發(fā)中，“善信”是內(nèi)核，如何在衍生品設(shè)計中融入善信內(nèi)涵，使消費者在感受傳統(tǒng)文化瑰麗的同時，真正理解保生大帝的文化歷史價值。

對于傳統(tǒng)文化的挖掘除了傳統(tǒng)文化本身元素的提取外，更要對其所屬的地域文化進行挖掘，尋找合適的元素使元素提取既豐富多樣又能體現(xiàn)地域性特征。對于信俗文化中不符合當(dāng)今價值觀的迷信色彩要規(guī)避，將信俗文化中的精華部分進行理念提取，進行當(dāng)代解讀，轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代民眾精神需求和價值觀的“善信”理念。最后要注重產(chǎn)品的實用性，尋找合適的載體傳承這一信俗文化，落實在實實在在的日常用品中。

參考文獻：

[1]范正義.保生大帝信仰起源辨析[J].龍巖學(xué)院學(xué)報，2005（4）：55-57，68.

[2]林國平，范正義.閩臺家族移民與保生大帝信仰的傳播[J].福州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，24（1）：5-11，112.

[作者單位]

閩南理工學(xué)院

（編輯：薄躍華）