本刊編輯部

在苗寨里，繡女是傳承民族文化的使者，滿腹學(xué)問、受人尊敬，而“繡女師”則相當(dāng)于導(dǎo)師，負(fù)責(zé)給繡女們傳授技能，搜集民族史料、民間傳說、地域故事，并把這些內(nèi)容生動(dòng)地反映在民族服飾上。隨著時(shí)代進(jìn)步，原本相對封閉、自然狀態(tài)的寨子，也逐漸和現(xiàn)代生活接軌。作為民族記憶和傳統(tǒng)工藝的守護(hù)者，面對文化交融和產(chǎn)業(yè)升級，越來越多的不適應(yīng)呈現(xiàn)了出來，繡女師這一身份，就變得有些尷尬了。中篇小說《最后一個(gè)繡女師》從這一獨(dú)特文化視角切入，將一個(gè)80歲老人的暮年心思娓娓鋪展開來，讀來發(fā)人深思。

本刊曾在今年2月刊登過中篇小說《臘月里的一場河洛大鼓》，與《最后一個(gè)繡女師》在文化意義上很相似。作為曾經(jīng)風(fēng)靡河洛地區(qū)的曲藝形式，河洛大鼓也是一個(gè)具有鮮明特色的的文化符號，扎根在老輩人的血脈里，面對當(dāng)下的快節(jié)奏生活，堅(jiān)守、傳承、發(fā)展，都成了急需破解的課題。該文刊發(fā)以后，引起了許多關(guān)注，尤其是民間文藝和曲藝界，對這篇小說贊不絕口。本期我們刊發(fā)的文藝評論《喚醒“非遺”中的“河洛記憶”》，對其文本意義再進(jìn)行一次探討。

近年來，洛陽近郊的李樓鎮(zhèn)以農(nóng)民文化活動(dòng)頻繁見諸報(bào)端。本刊曾在今年10月刊登報(bào)告文學(xué)《莊稼人·文化夢》，關(guān)注這些一手揮鋤、一手握筆的追夢人。不久前，又與洛陽文學(xué)院一起，專門組織作家詩人走進(jìn)這個(gè)有著悠久歷史的古鎮(zhèn)，了解其精神風(fēng)貌，受益良多?！扒缈找机Q排云上，便引詩情到碧霄”，我們將詩人們的作品結(jié)成小集，一并刊出，以饗讀者。