郝岳才

五十七歲民國13年甲子（1924年）

2月5日春節(jié)，與賈景德多有詩作唱和，元旦作有《吉語》，賈景德和以《和意空道人元旦作吉語示子弟一首次韻》;人日作有《人日雪霽》，賈景德和以《意空疊前韻詠人日雪霽復次韻為和》與《新年兩和意空詩仍覺意有未盡再賦一首》?！缎履陜珊鸵饪赵娙杂X意有未盡再賦一首》中有“意空蕭瑟人，老境細詩律。年來北地羈，出語輒悽咽。歲朝強歡慰，不覺仍感怛。焉有吉祥詩，而及食衣末?！辈⒆⒃唬骸皝碓娪小率忱廴私盍【洹?。

2月，與楊百城在第十七期《醫(yī)學雜志》纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理》。

4月，與楊百城在第十八期《醫(yī)學雜志》纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理》;在纂述類之衛(wèi)生類欄目，纂《論衛(wèi)生莫先于養(yǎng)生》。

8月，與楊百城在第二十期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄》;在纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理》。

10月，與楊百城在第二十一期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄》;在纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理（續(xù)）》。

12月，與楊百城在第二十二期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄（續(xù)）》;在纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理（續(xù)二十一期）》。

12月31日，在第二十二期《醫(yī)學雜志》纂述門之生理類欄目發(fā)表論文《關于胎生學之國文釋義》。治中醫(yī)之學，“必明訓詁小學，始得讀內(nèi)、難、傷寒論?！痹撐挠栣審闹袊淖至鶗勺秩胧?，通過對癸、巳、蟲、胞、胚、胎、妊、娠、了、子、孕、育、幺等文字的訓詁釋義，對中西醫(yī)胎生學的重要名詞做出了對應性闡釋。

西學曰一個細胞，中學則以太極二字代之;曰細胞分裂為二，中學則以太極分兩儀代之;曰精細胞、卵細胞、曰精液的泌腺，中學則統(tǒng)名之曰天癸;西學曰輸精管、曰睪丸之構造，中學則曰腎氣盛，精氣溢泄;曰卵巢成熟期，中學則曰太沖脈盛;曰輸卵管，中學則曰任脈通;曰精蟲穿入卵細胞，中學則曰二五之精，妙合而凝之類。

是年，曾先后任省立第三女子師范、省立第五師范、省立國民師范等學校校醫(yī)兼教員的趙熙，兼任山西中醫(yī)改進研究會講師。趙意空與之過從甚密，20年后趙熙后人趙彩藍出版《針灸傳真精義》，趙意空曾兩為制序。

按：趙熙，字緝庵，自號遁仙（1877—1938），山西代縣人。自幼奮發(fā)讀書，經(jīng)、史、子、集無一不通，書法亦佳，清末辛丑（1901年）科拔貢。他繼承祖?zhèn)髦嗅t(yī)學術，熟讀中醫(yī)經(jīng)典古籍，理論結合實踐，針藥并用，療效極高，當時被譽為三晉名醫(yī)。曾任過代縣中學、省立第三女子師范、省立第五師范、省立國民師范等學校的校醫(yī)兼教員，以及山西中醫(yī)改進研究會講師，桃李滿門。畢生以治病救人，教育學生，著書立說為己任，一點一滴的心血均注集在《夏屋山房筆記》中。民國12年（1923年）在針灸受到摧殘之時，著成《針灸傳真》八卷，出版于代縣亨利石印局，僅印數(shù)百冊。七七事變后，雁門失守，在敵偽威逼下，堅貞不屈，誓死不做亡國奴，拒絕參加偽維持會，惜著作未盡，懷恨而逝。

五十八歲民國14年乙丑（1925年）

2月，與楊百城在第二十三期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄》;在纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理續(xù)》。

2月28日，在第二十三期《醫(yī)學雜志》纂述門之生理類欄目，發(fā)表論文《筋色蟲之又一證》，對胎產(chǎn)之學作了新的論述。

37期《醫(yī)學雜志》刊載的理事兼編輯主任暨文牘趙意空

4月，與楊百城在第二十四期《醫(yī)學雜志》纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理續(xù)》。

4月28日，在第二十四期《醫(yī)學雜志》纂述門之生理類欄目，發(fā)表論文《古度考》，文中所論，既是對靈樞骨度篇的解讀，也是一篇對古度的考證，對研讀醫(yī)文，研習古籍、考證古制都甚有價值。

38期《醫(yī)學雜志》刊載趙意空《楊如侯先生事略》

骨度定而脈度亦定。人身脈度，手足六陽六陰，督、任及兩蹯脈，都合十六丈二尺，殆未嘗不從解剖得也。顧權衡度量，古今不同。王樸莊作古方權量考，而后升合分量之數(shù)以明，若尺度則尚未論及。人身自頂至踵，不過今尺五尺，經(jīng)云七尺五寸為適中，與載籍所稱如文王十尺，湯九尺，如身長八尺，如七尺之軀之類，論者靡不謂古尺短而今尺長，然每尺究短若干，不可不察也。竊嘗觀博古家記載云，我國古尺之流傳于今者，唯慮優(yōu)建初銅尺，藏曲阜孔氏，孔東塘尚任云，建初銅尺，與周尺同，當古尺一尺三寸六分，當漢末尺八寸，當今裁尺六寸七分。阮文達視學山左，曾范銅摹造一尺藏于家。又考沈彤著周官祿田考，繪古尺圖，系摹宋秦熹鐘鼎款識冊所載為晉銅尺，其銘文十九字云（一周尺漢志輜歆銅尺后漢建武銅尺晉前尺并同）。阮文達云，銘首一字誤衍，其尺與建初尺正同。惟江慎修考定建初尺，較晉尺長二分云。據(jù)此，則周尺、漢初尺、晉尺，長短相若，實我國古度之準。內(nèi)經(jīng)骨度脈度，當以此為定。夫黃帝至周時千有余歲，度量變更無從稽考。孔氏所謂古尺一尺三寸六分，當漢尺一尺者，亦不知系周以前何代古尺，總之較漢尺尤短。孟子有中古棺七寸之說，殆即此尺歟？若準此以論適中之人體，證之內(nèi)經(jīng)，將不及今尺之五尺矣。然則經(jīng)所謂人身七尺五寸，必系周尺、漢尺，以今裁尺六寸七分合之，恰得五尺零二分半，適中極矣。脈度骨度，均可以此類推，四庫全書提要，謂內(nèi)經(jīng)為周秦間人傳述舊聞，說者又謂出自漢初人之手，以尺度考之，益信。

6月，與楊百城在第二十五期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄》;在纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理續(xù)》。

6月28日，在第二十五期《醫(yī)學雜志》論述門欄目，發(fā)表論文《天有五賊解》。

《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》乃至《黃帝陰符經(jīng)》都有五賊之說，古來各家注解紛繁。傳世之說，主要有宋末俞玉吾與朱熹，前者曰：“天有五賊，見之者易，五賊在心，施行于天。注，五賊，五行也?！焙笳咴唬骸疤煜轮疲纱宋逭叨?，惡亦由此五者而生，故即其反而言之曰五賊?！壁w意空考《漢書》之“五行謂之五勝，言五行之德，迭相勝也”;《吳越春秋》之“天有四時，人有五勝”;《路史》之“言五行之氣，交相勝也”;《淮南子》之“善用兵者，持五殺以相應。注，五殺即五勝也”。綜合各家之說，得出了“五行相生相魁，生我者為母，我生者為子，我所魁者，即我之所勝，其魁我者，即我之所不勝，所不勝者，即我之賊也。賊，害也，明乎此，則內(nèi)難言五行氣化之說可以通矣”的結論。并列舉《難經(jīng)·五十三難》“七傳者死，間藏者生”與《內(nèi)經(jīng)·玉機真藏論》“五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝”，皆為五賊之說。同時還以冬溫病為例，作了闡釋。

8月初至15日中華教育改進社在太原召開第四屆年會，近五百名彥齊集太原，有蔣夢麟、蔡元培、沈尹默、熊希齡、朱其慧、葉恭卓、過之翰、胡適、江亢虎、張東蓀、傅斯年、陳衡哲、鄭振鐸、李圣五、楊賢江、夏丏尊、周作人、葉紹鈞、朱自清、康白情、俞平伯、陳學昭、徐志摩、孫伏園、章鴻熙、柳亞子、李璜、許地山、趙元任、舒新城、曾虛白、孫福熙、陸禮華、陶行知、梁漱溟、陳潛夫等。大會借太原市侯家巷山西大學校舉行，代表住所在首義門外山西大飯店和東米市新美園旅館、柳巷正大飯店三處。其間，與楊百城聯(lián)名向會議呈上議案，但會議對議案“忽而欲將中西醫(yī)分為兩組，忽而又謂當以科學為基本，忽而又謂可于醫(yī)校中加入中國醫(yī)學藥學一門，忽而又謂可先設中國醫(yī)學研究所”，甚至以“呈部立案，暫將此案緩辦”搪塞。對于蘇浙各處類似提議，開大會討論時，各組也未通過議案，且均未提出重議。

8月，與楊百城在第二十六期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄（續(xù)）》;在纂述門之病理類欄目，纂《纂輯中西解剖病理》。

8月28日，在第二十六期《醫(yī)學雜志》纂述門之生理類欄目，發(fā)表論文《論知覺實根于心》。此文與《論情志病》二文，皆論“人身知覺運動”之主宰，西醫(yī)曰主于腦，中醫(yī)曰主于心，在對比中西醫(yī)有關論述基礎上，通過對七情、五志的闡發(fā)，進一步確立了中醫(yī)“知覺實根于心”的論點。

10月，與楊百城在第二十七期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄（續(xù)）》。

10月28日，在第二十七期《醫(yī)學雜志》通訊門刊載與楊百城致冉雪峰信。信中內(nèi)容，主要述及教育改進社在太原開會的情況。鑒此，二人驚呼：“窺其意旨，無非多方阻撓，俾中醫(yī)為西醫(yī)之附屬品，不欲中醫(yī)有獨立之精神而已?！痹谶@樣的情形下，二人致信身居湖北的同道冉雪峰，期盼在第二年武昌會議間再上提議書。提議書如下：

第一期《醫(yī)學雜志》刊載山西中醫(yī)改進研究會職員表中記載的理事兼編輯趙意空

提議書

主文

由本社請教育部規(guī)定中醫(yī)學校課程標準并編入學校系統(tǒng)案

理由

——民國十一年，內(nèi)務部頒布管理醫(yī)士情形規(guī)則，第三條第二款內(nèi)列醫(yī)士之資格，有在中醫(yī)學校、中醫(yī)傳習所肄業(yè)三年以上，領有畢業(yè)文憑者等語。當時全國中醫(yī)力爭，以教育部尚未規(guī)定中醫(yī)學校課程標準，而學校系統(tǒng)內(nèi)又漏列中醫(yī)學校，此項資格，無從取得。故內(nèi)務部規(guī)則卒以暫緩實行。今為將來管理、取締計，應請教育部規(guī)定中醫(yī)學校課程標準，并編入學校系統(tǒng)之理由一也。

——中醫(yī)為我國之國粹，自應保存。中藥為天產(chǎn)之富源，亦應維持?，F(xiàn)在日本漢醫(yī)士，尚有研究中國醫(yī)藥，日有發(fā)明。國內(nèi)西醫(yī)校并設科，化分中藥，以資應用。今為保存國粹，提倡國貨計，應請教育都（部之誤一作者注）規(guī)定中醫(yī)學校課程標準，并編入學校系統(tǒng)之理由二也。

刊載趙意空詩作的《秦中官報》

——現(xiàn)在山西、湖北、浙江、江蘇、廣東等省設立之中醫(yī)專門學校，有多處已，并畢業(yè)多人，且中醫(yī)學會，各省區(qū)亦均成立。若教育部不及早規(guī)定中醫(yī)學校課程，將來設立愈多，辦法愈難劃一。今為應社會之趨勢，求學術之統(tǒng)計，應請教育部定規(guī)中醫(yī)學校課程標準，并編入學校系統(tǒng)之理由三也。

辦法

擬請教育部參照現(xiàn)行大學內(nèi)分中國文學系、各國文學系、中國哲學系、西洋哲學系辦法，規(guī)定中國醫(yī)學系或中國醫(yī)學學校，并征求全國醫(yī)界之意見，規(guī)定課程標準。

12月，與楊百城在第二十八期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄（續(xù)）》。

是年春夏之交，與楊百城加入中華教育改進社（由冉雪峰聯(lián)系促成）。6月與冉雪峰、楊百城聯(lián)名向中華教育改進社提出議案——中醫(yī)理論與經(jīng)驗早已發(fā)展成熟，擁有無可估量的價值。（《醫(yī)學雜志》1925年10月27期）。

五十九歲民國15年丙寅（1926年）

2月，與楊百城在第二十九期《醫(yī)學雜志》纂述門之診治類欄目，纂《歷代名醫(yī)治療法匯錄（續(xù)）》。

2月，在第二十九期《醫(yī)學雜志》醫(yī)案門欄目，發(fā)表論文《應用科學之治療病案》。此病案甚短，僅一事一例，即應用科學酸堿合化之理解析“羊血大解砒毒，羊肉得砒而吐”的病案。此案十分經(jīng)典，說明趙意空弘揚中醫(yī)但并不排斥西醫(yī)。

第三十七期《醫(yī)學雜志》有《中醫(yī)改進研究會暨附設醫(yī)校、院同人一覽表》，內(nèi)記有“理事兼編輯，主任暨文牘，趙意空，蹈仁，江蘇上海，本會（通訊地址）?！?/p>

是年暮春，曾為好友鑒定《聊齋》故事白描手稿三冊（全書十冊），斷為晚清民國畫家潘振鏞作。以行草書寫了題記：“右聊齋圖三百余幅，審為秀水潘雅聲（振鏞）所繪。潘與吳友如殆系同時人，不解當時何以未經(jīng)刊行。今為東垣兄所得，囑為題識，走筆賦此，不計工拙，即希正之。丁卯暮春，趙意空識于并門僑寓，時年六十。”

8月，在第三十八期《醫(yī)學雜志》論說門欄目，發(fā)表論文《論醫(yī)學與歷學之關系》;在通訊門發(fā)表《楊如侯先生事略》。

中醫(yī)與歷學的關系緊密，“醫(yī)之為道，其首要在闡明天人相與之理，解剖猶后也，氣化為先。然欲明人身之氣化，必先明天地之氣化，此我國醫(yī)學候時測氣，根據(jù)歷學，以從事于氣化者也?！蹦?、月、日、時的觀念，醫(yī)家基本同于歷家?！肮淘鞖v之基本也，而醫(yī)學亦基本于此，是我國醫(yī)家之氣化談，實與歷家沆瀣一氣，相攜而并進焉。”《論醫(yī)學與歷學之關系》一文，以歷六十甲子表征年、月、日、時天候與時序，“以人生百年，由少而壯，由壯而衰，由衰而老，由老而已，所經(jīng)歷時間，亦四時之生長化收藏也”類歷，對中醫(yī)學的天人合一理論基礎作了深入的探索。

《楊如侯先生事略》一文，乃含淚之作，向世人詳細介紹了楊百城為中醫(yī)中藥奮斗到最后一刻的人生。

10月30日，在第三十九期《醫(yī)學雜志》論說門欄目，發(fā)表論文《論天空太陽與人身太陽經(jīng)同一蒸發(fā)作用》。是文通過天空太陽比附人身太陽經(jīng)，運用科學的蒸發(fā)作用解析人身太陽與少陰二氣。人體太陽及少陰二氣，“以天為陽，地為陰。人處天地氣交之中，日受陽氣，夜受陰氣，陰陽二氣遂蘊蓄體中，游溢體外。今取平常無病之人，以艾火灸胸岐之上，未幾而口苦舌燥，是上焦之水得熱而蒸散之證;復以針刺腦后之發(fā)際泄其熱，未幾而汗出淫淫，是上之氣受冷化為水之證，非獨上焦然也;以艾火灸背骨第十四節(jié)腎俞之上，又能助腎氣之蒸化，而覺口渴思飲?？芍栔畾?，寄托于膀胱與小腸，外則布散背與小腹;少陰之氣，寄托于心腎，外則布散于下脊與胸岐也”。

12月30日，在第四十期《醫(yī)學雜志》論說門欄目，發(fā)表論文《論氣候》。是文所論氣候，實即對病理與氣候或歷學與醫(yī)學關系的探究，也是對中醫(yī)天人合一整體施治觀的闡釋。

歷家所重者氣候，醫(yī)家所重者亦是氣候。故候時測氣，醫(yī)與歷同法焉。物候五日一變，故五日謂之候;節(jié)氣十五日一變，故三候謂之氣;六氣得九十日，三月數(shù)也，故六氣謂之時;四時寒暑更易，氣候一周，是謂之歲。一歲共二十四氣，氣有盛衰，故年有所加，是以又有積盈置閏之法。務求密合天行，而不失氣候之周期，此圣人敬天授時，制歷之大法也。天時人事，本相感應，醫(yī)家奉之，以應用于衛(wèi)生、治療。春三月由寒而溫，陽氣上升，啟故從新，故曰發(fā)陳;夏三月陽旺已極，萬物俱盛，故曰蕃秀;秋三月陰升陽降，秋容平定，故曰容平;冬三月陽氣藏伏，地戶閉塞，故曰閉藏。天地之陰陽，既有升降，則四時之氣候亦隨之變易，故人順應之。春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，則奇疾不生;觸冒之者，必嬰暴殄。毒烈之氣，留在何經(jīng)，則發(fā)何病。冬傷于寒，春必病溫;春傷于風，夏必飧泄;夏傷于暑，秋必痰瘥;秋傷于濕，冬必咳嗽。此傷于天地自然之氣候而病也。然天地之氣候，亦有與時不相應者，故經(jīng)又有至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病之論。金匱申言其義曰，冬至之后，甲子夜半少陽起，少陽之時，陽始生，天得溫和，以未得甲子;天因溫和，此為未至而至也，以得甲子;而天未溫和，此為至而不至也，以得甲子;而天大寒不解，此為至而不去也，以得甲子;而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也，此言非節(jié)之氣候必生病也。如冬應寒而暴暖，則有冬溫;春夏應暖而暴寒，則有寒疫之類是也。以上所述，皆病理與氣候之相關，亦即歷學與醫(yī)學之相關也。西醫(yī)雖不言歷法，然其謂夏季多傳染病與腸胃病，冬季多呼吸病，亦不能舍氣候而言病理。夫氣候之變遷，由于地球受太陽之光線，有正射斜射之別。日月經(jīng)天，終古不移，故無論為古勒苛歷（即現(xiàn)行之陽歷），為太陰陽歷（即我國之舊歷），節(jié)氣皆相同也。人處天地氣交之中，與天地之氣化息息相通，候時測氣，醫(yī)者顧可以怨之乎？

是年，曾將所刻匯拓為《紅蓮室印存》十二冊。樊增祥、張瑞璣諸名士親筆題跋，附于卷尾。

是年冬，張瑞璣病故，享壽五十六歲。 （四）