■段愛(ài)周（云南省文化館）

尹宜公于1947年創(chuàng)作的云南民歌《小河淌水》，以濃郁的云南地域性方言植入，展現(xiàn)了滇西南少數(shù)民族對(duì)愛(ài)情表達(dá)的溫情委婉，一種極具東方樣式的文學(xué)表白,引申出悠久纏綿的真情實(shí)感，它與先秦時(shí)的《關(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的單相思更具現(xiàn)實(shí)性?！缎『犹仕返母柙~：“哎……月亮出來(lái)亮汪汪、亮汪汪，想起我的阿哥在深山，哥像月亮天上走、天上走，哥啊哥啊哥啊，山下小河淌水清悠悠。哎……月亮出來(lái)照半坡、照半坡，望見(jiàn)月亮想起我阿哥，一陣清風(fēng)吹上坡、吹上坡，哥啊哥啊哥啊，你可聽(tīng)見(jiàn)阿妹叫阿哥?！币欢螛O具“地氣”的思念獨(dú)白，將“求之不得”后的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”給了一個(gè)圓滿答案：愛(ài)已獲，但難美滿。一種渡過(guò)了純粹欽慕的單相思，轉(zhuǎn)換到了熱戀中一顆留守的心對(duì)遠(yuǎn)方另一顆心的牽掛和思念。源自于彌渡這塊有著深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的音樂(lè)鄉(xiāng)土，結(jié)合趕馬人為了生計(jì)冒險(xiǎn)離家的無(wú)奈和家人對(duì)漂泊他鄉(xiāng)情人的牽掛，一種極其現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情觀躍然紙上，但通篇找不到半點(diǎn)“嫁人莫嫁趕馬人，處處留下冷火塘”的哀怨。歌詞通俗易懂，有“詩(shī)”之“風(fēng)”韻，重章加疊句，比興齊備，意境雋遠(yuǎn)，被西方音樂(lè)界譽(yù)為“東方小夜曲”。

■古風(fēng)的潛入

首先，“詩(shī)”有“詩(shī)三百”之稱(chēng)，含錄了305篇周代的詩(shī)歌原創(chuàng)，后來(lái)漢儒將其改為《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。六經(jīng)，是指孔子經(jīng)過(guò)整理后作為傳授內(nèi)容的六部先秦古籍，這六部儒家經(jīng)典排名依次為《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》(即《尚書(shū)》)《禮經(jīng)》《易經(jīng)》(即《周易》)、《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。

其次，《詩(shī)經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)組成?！帮L(fēng)”由大部分的民間歌謠和小部分的貴族作品構(gòu)成，共160篇，是當(dāng)時(shí)的15個(gè)國(guó)家和地區(qū)的詩(shī)歌總合，又稱(chēng)15國(guó)風(fēng)?！把拧狈譃榇笱藕托⊙?，共105篇。大雅全是貴族作品，小雅與“風(fēng)”的構(gòu)成相反，大部分是貴族作品的內(nèi)容，民間歌謠占小部分。“頌”包括周頌、魯頌、商頌構(gòu)成的40篇詩(shī)歌，其中商頌是春秋時(shí)代宋國(guó)的作品?！绊灐贝蠖嗍菄?guó)君用于宗廟祭祀的樂(lè)歌。民間歌謠部分內(nèi)容豐富，涉獵寬泛，有表現(xiàn)勞動(dòng)生活和愛(ài)情及反映社會(huì)生活現(xiàn)狀等深邃且有極強(qiáng)社會(huì)性的內(nèi)容。而《小河淌水》可歸在“風(fēng)”里。

再次，講究賦、比、興，它們是《詩(shī)經(jīng)》的3種主要表現(xiàn)手法。賦即平鋪直敘，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；比就是比喻；興為起興，即先言他物，再借他物來(lái)引出所要描繪事物的描寫(xiě)，屬于修辭方面的手段。比興的手法在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用較多，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響重大?！缎『犹仕冯m言簡(jiǎn)意賅，但修辭俱全。

最后，《小河淌水》歌詞朗朗上口，節(jié)奏明快，有《詩(shī)經(jīng)》里經(jīng)常用的重章疊句的特色，強(qiáng)化了歌詞不少的韻律感。

■借月抒情的意蘊(yùn)

《小河淌水》是一首大理白族自治州彌渡縣的云南民歌，有極強(qiáng)的地域性，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族情感生活的縮影。歌詞不僅質(zhì)樸自然、富于想象，卻又不失現(xiàn)實(shí)性。此類(lèi)的民間歌謠似乎是遙遠(yuǎn)生活與作者所處時(shí)代的愛(ài)情穿越，趕馬漢遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，相思妹念斷肝腸，幾多相思淚，只訴于明月聽(tīng)。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的思緒隨小河流水纏綿流淌，河水的曲折蜿蜒暗合了美好生活與愛(ài)情的不易，這種借物言物的描寫(xiě)正是起興的手法，在少數(shù)民族地區(qū)民間歌謠里廣泛流傳，折射出先民們的文化體量和智慧，這是藝術(shù)來(lái)源于生活的高度浪漫主義表現(xiàn)。

月亮、深山、清泉是古代文人托物言志的載體，這里則成為民間表達(dá)純潔愛(ài)情觀的樸素道具，先民羅曼蒂克的情懷可見(jiàn)一斑。古人借月抒情情的詩(shī)詞不勝枚舉，曹操《短歌行》有“月明星稀，烏鵲南飛”的惆悵，唐人有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的悲壯蒼涼，宋朝蘇軾有“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”的豪邁，民間更有嫦娥奔月的浪漫傳說(shuō)。一彎月道不盡中華兒女的無(wú)限情思，正如唐代張若虛的詩(shī)作《春江花月夜》里所云：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！”即一輪明月，天下共享，又曰：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”置身于《小河淌水》的歌詞里，那亮汪汪的月亮見(jiàn)證了多少代人的愛(ài)恨纏綿，那輪圓月又寄托了多少百姓家庭男女的希望與相思。所以《明月千里寄相思》在劉若曾筆下文采飛揚(yáng)，傳唱不衰。

■現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)情觀的全民性

《小河淌水》的歌詞分兩部分，簡(jiǎn)練利索又不失婉轉(zhuǎn)含蓄，兩段皆以“月亮出來(lái)”開(kāi)頭，巧妙地應(yīng)用了重章的手法，其間“亮汪汪”“天上走”“照半坡”“吹上坡”等句子的重合則屬于疊句的使用，古風(fēng)修辭的強(qiáng)大支撐是這首歌詞成功的前提條件，貌似簡(jiǎn)單的表述下蘊(yùn)含有古樸堅(jiān)定的愛(ài)情觀。試想，月夜，自己思念的情郎和愛(ài)如月亮般透亮美好，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地道出了少女墜入愛(ài)河的甜蜜，一種平鋪直敘的借喻又規(guī)避了直白的陳述。這場(chǎng)愛(ài)情序幕中的旁白一如曹操《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”的雋永，黑夜中，萬(wàn)籟俱寂，唯有我的心上人如獨(dú)掛長(zhǎng)空的明月，愛(ài)雖長(zhǎng)久，卻又像那輪圓月般可望而不可即。黑夜深山里行走的情郎，是否找到愛(ài)的方向？我的心如小河淌水般激蕩不安，是因?yàn)槟阕∵M(jìn)了我的心扉。一種少數(shù)民族敢愛(ài)敢恨的，勇于追愛(ài)情的少女形象呼之欲出。為了朝思暮想的情哥哥，不惜跋山涉水，登高遠(yuǎn)望，只為無(wú)限地接近我心中如月亮般美好的愛(ài)。清風(fēng)撥動(dòng)著少女的情懷，也為遠(yuǎn)方的情人捎去自己的思念。美好的愛(ài)總捉摸不定，若隱若離，希望這一陣陣清風(fēng)將我的思念帶向遠(yuǎn)方。正如歌詞所云：你可聽(tīng)見(jiàn)阿妹叫阿哥。這是一種借地域之名揭發(fā)了人性最基本的情愫，只有對(duì)愛(ài)的真誠(chéng)向往才是人類(lèi)最原始的共性，這里的男女主角角色已被虛化，愛(ài)的線索打破了時(shí)空的界限，它來(lái)回穿越于歷史的過(guò)往間，沖破了種族、膚色、文化的束縛，打碎了禁錮心靈的囹圄，讓人心與人心的交流置身于廣袤的大地，這種極端外放的情感流露所承載的愛(ài)已超過(guò)了故事發(fā)生的時(shí)代和事件發(fā)展的本身。正如著名的作家、電影劇作家白樺于2005年9月在接受云南媒體采訪時(shí)所言：《小河淌水》很可能不是云南單一民族的民歌，而是多民族融合的結(jié)晶，是各民族世世代代的熱戀著的情人們的呼喚。因?yàn)樵颇细髅褡宓纳畈皇菃我坏模w現(xiàn)著多元文化的交匯。就如同王洛賓的西部民歌，很難說(shuō)它屬于哪個(gè)民族。是的，民族的才是世界的，恰恰就是該歌詞的民族性讓其具備了世界性，正是這世界性又促成了經(jīng)典的流傳。

■詩(shī)畫(huà)交融的文人情致

《小河淌水》里的畫(huà)面感極具詩(shī)意，與唐代王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的文人畫(huà)要求相暗合，這種無(wú)形的在場(chǎng)體現(xiàn)在西畫(huà)中就如海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文里對(duì)梵·高畫(huà)的作品《一雙皮鞋》的描述：“農(nóng)婦只是穿這雙鞋而已。要是這種徑直穿著真的這么簡(jiǎn)單就好了。朝霞初泛，她又把手伸向它；在節(jié)日里才把它置于一旁。這一切對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)是太尋常了，她從不留心，從不思量。雖說(shuō)器具的存在就在其有用性之中，但有用性本身又植根于器具之本質(zhì)存在的充實(shí)之中。我們稱(chēng)之為可靠性（Aerlasslichkeit）。憑借可靠性，這器具把農(nóng)婦置入大地的無(wú)聲的召喚之中，憑借可靠性，農(nóng)婦才把握了她的世界。世界和大地為她而存在，為伴隨著她的存在方式的一切而存在，但只是在器具中存在。我們說(shuō)‘只是’，在這里還不夠貼切，因?yàn)槠骶叩目煽啃圆沤o這單樸的世界帶來(lái)安全，保證了大地?zé)o限延展的自由?！碧K東坡在《書(shū)鄢隣王主簿折枝二首之一》中對(duì)文人畫(huà)不在形似上計(jì)較有此一說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！本腿纭缎『犹仕犯柙~里沒(méi)有愛(ài)字出現(xiàn)，卻愛(ài)滿乾坤。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。……我故曰：吾道一以貫之。”這與歌詞的創(chuàng)作不謀而合，用婉轉(zhuǎn)代替直白，用含蓄取代莽撞，一種此時(shí)無(wú)聲勝有聲的東方意境油然而生。敢于把民間口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)用到歌詞里，視為大膽之極，卻收到了四兩撥千斤的藝術(shù)效果。為此，石濤說(shuō)：“夫畫(huà)者，從于心者也?！弊袂髢?nèi)心的感受，創(chuàng)作就該發(fā)掘?qū)儆谧约旱恼Z(yǔ)匯體系。

■結(jié) 語(yǔ)

云南地處中國(guó)西南邊陲，是人類(lèi)文明重要發(fā)祥地之一。在擁有全國(guó)面積約4.11%的土地上，有北回歸線從南部橫穿而過(guò)，與此獨(dú)特的地理位置相匹配的是相差極大的垂直海拔，造就了一山分四季，十里不同天的立體氣候奇觀。山有多高，水有多高，在不同的海拔帶生活的少數(shù)民族，內(nèi)心都有一首不同于鄰族的“小河淌水”，因?yàn)轳R幫貨運(yùn)是解放前廣大山區(qū)聯(lián)系外界的唯一工具。云南歷史文化悠久，自然風(fēng)光絢麗，擁有麗江古城、三江并流區(qū)域、石林奇觀、哈尼梯田、大理古城、崇圣寺三塔、玉龍雪山、洱海、滇池、撫仙湖、梅里雪山、普達(dá)措國(guó)家公園、噶丹松贊林寺、西雙版納熱帶雨林等旅游景點(diǎn)等，生活在這里的26個(gè)少數(shù)民族，因居住區(qū)域的差異而造就了不同特色的民族文化。跟豐富的民族文化和自然景觀相匹配的是7個(gè)溫度帶，即北熱帶、南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶、暖溫帶、中溫帶和高原氣候區(qū)等，生活在不同氣候帶的少數(shù)民族，在勞作中又創(chuàng)造著屬于各自的“小河淌水”，它們都帶有各自不同的地域性和自然情懷。藝術(shù)源于生活，又高于生活，是指對(duì)素材活化的再激活，喚醒其沉睡的靈魂，因?yàn)閻?ài)屬于全人類(lèi)，卻根植于大地。如何激起人類(lèi)的共鳴，則必須將藝術(shù)創(chuàng)作回歸到人性的本源，就像梵·高畫(huà)的鞋“回想著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠”。這就是愛(ài)的力量，抑或說(shuō)：這就是表現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)品的力量。民