劉紹義

近階段，有意無意地讀了不少唐代的“訪不遇”詩，出于好奇，我將《全唐詩》中的“訪不遇”詩隨便數(shù)了一下，竟達到99首之多。最早的一首“訪不遇”詩當是宋之問的《使至嵩山尋杜四不遇慨然復(fù)傷田洗馬韓觀主因以題壁贈杜侯杜四》。唐代以后，逐漸減少，筆者查閱了一下《宋詩鈔》，宋代的“訪不遇”詩僅有12首，元明清以來，就更少了，電話普及的今天，這樣的情況幾乎不存在了，一個電話，一條短信，雙方約好再定行程，不會出現(xiàn)“訪不遇”的情況了。

但我總覺得，古人的“訪不遇”，也是一種境界，一種情志，一種幸福。我羨慕他們的“訪不遇”?！芭d來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時”。你不覺得王維的《終南別業(yè)》，沒有一絲遺憾和失落嗎？“籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無妨。輕衣穩(wěn)馬槐陰下，自要閑行一兩坊”。這是白居易的《晚出尋人不遇》，詩人若是寄情于山水，以世間萬物為友，也許來訪時，就根本沒有考慮過什么遇與不遇的問題。

既是詩人又是僧人的皎然，集詩道禪道于一身，四十年間寫下的三首“訪不遇”詩，都是寫給“緇素忘年之交”陸羽的。我們從皎然給陸羽的三首“訪不遇”詩中，完全可以讀出物外之人的人間情懷。詩人從沒有因為沒有見到要造訪的人而有一點后悔。還有許渾，人家不但不后悔，還打算下次還來，再碰到一次“訪不遇”，“自有孤舟興，何妨更一來”。這真有點王子酋《雪夜訪戴》的味道了，不過王子酋不是不遇，是不想遇。大雪天乘坐小船去找戴安道，到了戴安道的家門口了，又不想進去了，又打道回府了。旁人不理解，他竟傻呵呵地說道：“我本來是一時興起要來看他，可是現(xiàn)在興起沒了，還要見他干嘛呢？”一個典型的只要過程不要結(jié)果的性情中人。

是的，這些“訪不遇”的詩人中，大多數(shù)人的興趣本來就在于訪的過程或訪的所在，而不在乎什么遇不遇。也許不遇更是一種機緣，一件好事。李白曾經(jīng)《訪戴天山道士不遇》，在最末兩句當聽說“無人知所去”，似乎讓李白大失所望，“愁倚兩三松”不知所往了。但從李白整首詩的描寫中，只看到他的樂，一點也沒有看到他“愁”在哪里，氣來何方。“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松”。還有姚合的《尋僧不遇》，亦有此風(fēng)：“入門愁自散，不假見僧翁?；浼宀杷缮丫骑L(fēng)?！币娕c不見有什么關(guān)系，眼前的美景這么美好，雖然沒有見到要訪的人卻遇到了另一種更美好的東西，這真的也是一種奇緣呀。

在出發(fā)前，訪問者知道自己要訪的人，不可能靜坐家中等待自己的到來，因為他們沒有接到電話或者看到短信，也沒有在微信群中發(fā)現(xiàn)訪問者的行蹤，所以他們該采藥采藥，該采芝采芝。“松下問童子，言師采藥去”；“采芝何處未歸來，白云遍地無人掃”。這無論對訪問者還是對被訪者，都是一種灑脫一種自由。不像現(xiàn)在，主人聽說客人要來，早早地丟下手中的活兒，坐在那里靜靜地等待；客人呢，為了不讓主人久等，匆匆忙忙趕路，甚至把車速放到一百八十碼，忽略了很多沿途的風(fēng)景。哪怕是路上堵車，雙方都不敢稍有松懈，不然就是不恭不敬怠慢了對方。

看看人家李白多自由，《下終南山過斛斯山人宿置酒》，本來他是趁著那個月朗星稀的夜晚，去長安南面的終南山去造訪一位避世清修的隱士，但他中途卻無意中偶遇了斛斯山人，于是山人邀他到家中做客，兩人便在斛斯山人家中秉燭夜談，開懷暢飲，放聲高歌，把造訪隱士的事兒忘得一干二凈，這在現(xiàn)在電話短信十分流行的時代，都是不可能也是不允許的事情。所以此時的隱士是自由的，他不必為李白的到來而苦苦等待，該吃吃該睡睡該玩玩該樂樂；李白呢，也是自由的，想去去想回回想停停，想中間拐個彎呢，就在斛斯山人的陋舍邀明月飲美酒，哪怕“長歌吟松風(fēng)”，直到“曲盡河星稀”，也在所不辭，該醉醉該樂樂，好一個“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機”呀。