黃建福

造物指的是人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，它“是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)，造物活動是指人類造物的勞動過程、方式及意義”①。在人類的歷史進程中，造物設(shè)計伴隨著人類的每一次發(fā)展和進步。我國各個民族在漫長的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)活動的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀造物設(shè)計品，也取得了令世界矚目的成就。這些造物設(shè)計品不僅僅以實物的形式存在于人們的日常生活當中，也以抽象的概念形式存在于神話、傳說等文學(xué)形式當中。就壯族民間造物而言，其在漫長的歷史進程中逐步形成，是壯族民間文學(xué)之中常見的描繪對象，反映了壯族的日常生活方式、行為方式、風俗習慣等文化信息。學(xué)界對壯族神話的研究成果豐碩，然而對壯族民間造物設(shè)計的研究卻尚處于起步階段。對壯族神話中有關(guān)壯族造物設(shè)計的整理、認知與解讀的研究成果則更加少，所見的相關(guān)論著大都是點到為止，未展開深入研究。事實上，壯族神話在表現(xiàn)人們生產(chǎn)生活、宗教活動、風俗、風物的同時，也反映出了人們的造物設(shè)計特征，給我們研究壯族神話與造物設(shè)計之間的關(guān)系提供寶貴的資料。因此，將壯族民間神話與壯族造物設(shè)計兩者結(jié)合起來進行貫通研究，雖然有一定的難度，卻不失為壯學(xué)研究的一個新方向。

一

三國以后，盤古神話見于各種史籍文獻之中，經(jīng)傳播，盤古成為開天辟地創(chuàng)造世界的神話人物。從歷史文獻中的記載以及茅盾、袁珂等學(xué)者的研究來看，盤古神話源于壯侗語諸民族先民聚居的我國南方（即珠江流域）地區(qū)，也就是說“盤古神話是由壯侗語諸民族先民所始創(chuàng)”②。實際上，盤古不僅是當時壯族先民的神祇，也是現(xiàn)在壯族地區(qū)人們信奉的神靈，從分布在廣西來賓等壯族聚居地區(qū)的盤古廟就可以充分說明盤古在壯族民間信仰之中的神圣地位。如今在壯族各地，人們對盤古的稱呼雖然存在一定的區(qū)別，如河池壯族地區(qū)所稱的盤古是兩兄妹的合稱，柳江地區(qū)的壯族稱之為“法王”。但是，對盤古開天辟地以及擁有超人的力量的敘述基本一致。并且“壯族盤古神話更加具有人的秉性和品格，內(nèi)容上更加富有積極戰(zhàn)斗的精神”③。

壯族各地的盤古神話，以廣西來賓壯族地區(qū)流傳的盤古神話較具代表性，其內(nèi)容講述了“盤古兄妹因天下人類被雷王降下滔天洪水淹沒，只有盤古兄妹躲在一個大葫蘆里幸存了下來。為了人類的繁衍，兄妹倆結(jié)為夫妻，生下一塊如鵝卵石的磨刀石形狀的肉團，盤古兄妹把肉團砍成碎片，撒向荒野，結(jié)果落在平峒里的變成了人類，落在山林里的變成了鳥獸，落在江河里的變成了魚蝦……”④可見，盤古神話就是壯族的創(chuàng)世造物神話。廣西其他壯族地區(qū)的盤古神話如廣西河池壯族地區(qū)人們傳唱的《盤古》神話、廣西隆安壯族的《盤古開天辟地》、廣西柳江壯族的《盤古分食》和《世間萬物從哪來》、廣西鐘山壯族的《古事歌》、廣西鹿寨壯族的《唱遠古》和《唱古情》等，也都圍繞著盤古創(chuàng)造世間萬物的基本線索來敘述。在這些盤古神話中，有許多涉及壯族及其先民造物設(shè)計的內(nèi)容，歸納起來，其中涉及的造物設(shè)計大致可以分為三類：一是造人類賴以生存的自然環(huán)境，如盤古造天又造地，依經(jīng)造街天，黃恩造土嶺山崖……⑤二是造人類生存所需的物質(zhì)文化范疇的造物設(shè)計品，這類造物涉及品類繁多，如衣褲、酒、茶、火等;三是造人類精神文化生活所需的造物設(shè)計品，如棋麻、鼓、鑼、簫、墨、紙錢、毛筆、紙、律書、八卦等。從上述三類造物設(shè)計可以清晰看出，壯族盤古神話中囊括了豐富的造物設(shè)計品類，其中以人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活及日用品的造物設(shè)計品類居多，在精神范疇的造物設(shè)計品類中可以看出，壯族借用了許多中國傳統(tǒng)的規(guī)儀、禮制融入神話之中，如干支、星相、八卦等。

二

據(jù)覃乃昌等先生考證認為，南朝梁人任昉《述異記》說的“南海中有盤古國”，指的可能就是在兩廣地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過的古國，它與蒼梧國一樣，是嶺南越人在距今約四千年前建立的眾多古國之一，而盤古神話就是來源于盤古國人們的真實生活經(jīng)歷?！啊樗z民是盤古神話的主要內(nèi)容，也是真實的歷史記憶?！雹?/p>

列維—施特勞斯曾說過：“我絕非不相信，在我們自己的社會中，歷史已經(jīng)取代了神話，并發(fā)揮著同樣的功能。對于沒有文字、沒有史料的社會而言，神話的目的在于使未來盡可能地保持與過去和現(xiàn)在相同的樣態(tài)……如果我們在研究歷史時，將它構(gòu)想成為神話的一種延續(xù)而絕非與神話完全分離的歷史，那么，在我們心靈之中縈回不去的‘神話與‘歷史之間的鴻溝，還是有可能被沖破的?！雹呤聦嵣?，“歷史事實與神話故事并不是對立的。相反，神話具有豐富且重要的文化遺產(chǎn)和歷史資源”⑧。對于壯族盤古神話中的造物設(shè)計而言，“神話傳說中的造物活動，雖然不是歷史，卻是值得參照的，并由此了解古人的思想。有許多神話中的人和物，是在怎樣的條件下和環(huán)境中想出來的呢？不僅有助于設(shè)計史的思考，實際上也是人類思維的一個方面，一種方式”⑨。我們認為盤古神話源于壯族的歷史記憶，它蘊含著壯族及其先民豐富的文化內(nèi)涵。因此，從壯族盤古神話中有關(guān)造物設(shè)計的內(nèi)容里，我們可以窺見壯族先民的歷史、社會生活及人們的思想觀念。

壯族民間生活的記憶方式是一種非文本的記憶方式，其包括口口相傳的口傳文化記憶、器物、圖像等記憶方式，其中造物設(shè)計便是其中重要的記憶方式。在盤古神話中出現(xiàn)的衣物類器具、日用品、編織器、生活器具等造物設(shè)計品類不僅具有實用價值，而且體現(xiàn)了人們生活方式的智慧?！皦炎迮c其他許多民族一樣，經(jīng)歷了茹毛飲血—學(xué)會用火、熟食;采集和漁獵經(jīng)濟—鋤耕農(nóng)業(yè)—牛耕;制陶—鑄銅;穴居—構(gòu)筑房屋及家禽馴養(yǎng)等歷史階段?！雹庠诟鱾€歷史時期，壯族先民無不設(shè)計創(chuàng)造出符合自己生產(chǎn)生活的造物設(shè)計品，并運用于生活當中。例如盤古神話中出現(xiàn)的犁、鋤、耙、犁頭等生產(chǎn)工具反映了壯族先民社會經(jīng)濟、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模等方面的基本情況。又如盤古神話中有關(guān)于舟、船的描述，也反映了壯族較早開始使用水上交通工具——舟和船。壯族居住的嶺南地區(qū)水系發(fā)達，這也造就了壯族及其先民們水上交通工具設(shè)計的發(fā)達。從歷史文獻的記載，我們可以從中看出壯族先民發(fā)達的水上交通工具設(shè)計狀況，如《呂氏春秋·慎大覽·貴因篇》載：“如秦者立而至，有車也。適越者坐而至，有舟也?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》載：“胡人便于馬，越人便于舟。”《淮南子·原道訓(xùn)》載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以象鱗蟲。短綣不褲，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟。”《漢書·嚴助傳》亦載：“越人習于水斗，便于用舟。”另外，壯族先民所造劃船的形象，我們還可以在左江流域崖壁畫上看見。例如“左江流域崖壁畫上就刻畫有不少劃船的圖像，僅在寧明花山的巖畫中，就有劃船圖像6個畫點。畫上船形略簡，皆兩頭高翹，似一條粗曲線，船上有3至4人，多的10余人，動作整齊，均作劃船狀”11。