馬騰 陳見(jiàn)東

摘要：本文以遼寧省博物館、錦州市非遺基地官方收藏和私人收藏的滿(mǎn)族童帽為例，探究滿(mǎn)族童帽上圖案相關(guān)的民間故事，薩滿(mǎn)“萬(wàn)物有靈”觀念，時(shí)代變遷中，滿(mǎn)族民俗圖案幽默人生的力量。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族童帽 神話(huà) 圖案

一.探究滿(mǎn)族童帽有關(guān)民間故事的緣由

滿(mǎn)族童帽作為一顆滿(mǎn)族民間藝術(shù)的“活化石”，收藏于遼寧博物館，錦州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館和私人收藏家手中。在滿(mǎn)漢文化滲透、融合的過(guò)程中，本民族的騎射、漁獵等習(xí)俗逐漸消亡，神話(huà)傳說(shuō)保留了本民族的特點(diǎn)。 滿(mǎn)族童帽的刺繡圖案，蘊(yùn)含了滿(mǎn)族獨(dú)特的民風(fēng)民俗、宗教和審美。

Dolores Vrbani?提出，民俗包括傳統(tǒng)文化的各種藝術(shù)方面，如傳統(tǒng)的（口頭）文學(xué)形式，也就是保留在民間口頭上的神話(huà)故事。它包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，可以被看作是文化身份的一部分。 烏丙安等學(xué)者提出，滿(mǎn)族民間故事通稱(chēng)為“瞎話(huà)兒”，在世代口耳相傳的過(guò)程中雕琢，蘊(yùn)含滿(mǎn)族人粗獷、豪爽的審美情趣。滿(mǎn)族神話(huà)產(chǎn)生年代可以追溯至清代，是原始社會(huì)特有的意識(shí)形態(tài)，隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而變形或者衰落、消亡。

滿(mǎn)族民間神話(huà)浩如煙海，充滿(mǎn)想象力，飽含滿(mǎn)族淳樸的本色，趣味盎然，彌補(bǔ)了滿(mǎn)族民俗觀念流變過(guò)程中，缺失的部分。

二.虎頭帽與老虎傳說(shuō)

虎頭帽（圖1）上繡有老虎、葡萄、石榴，帽形是一個(gè)狀元帽，帽耳下方還有墜子。狀元帽寓意狀元及第，子孫光耀門(mén)楣;葡萄和石榴寓意子孫滿(mǎn)堂，家庭和和美美;老虎則是滿(mǎn)族人敬畏、崇拜的經(jīng)典形象。兩只老虎像手一樣蓋在頭上，隱喻著父母對(duì)子女的呵護(hù)。

虎頭帽帽頂?shù)睦匣㈦m然是一個(gè)頭兩個(gè)身體，確體現(xiàn)了剪紙的基本手法——對(duì)剪。在東北的民間，刺繡的花樣來(lái)源于剪紙。

《巴虎嶺的傳說(shuō)》中講述了一個(gè)黑虎報(bào)恩的故事。?

遼寧岫巖城西有一座嶺，叫巴虎嶺。嶺頂有一塊臥虎石。那是一塊黑石頭，猛的一看像一只老虎在躺著。

從前，一個(gè)小伙子在打獵的時(shí)候，遇見(jiàn)了一直發(fā)瘋撞石頭的老虎。他好心地問(wèn)老虎受了什么委屈，老虎說(shuō)自己的洞穴被一頭九丈長(zhǎng)的黑蟒霸占了。小伙子啪啪三箭射死了蟒蛇，為老虎找回了自己的洞穴。老虎雖是動(dòng)物，也懂得感恩，每天早晨給小伙子送去野味，小伙子也不獨(dú)食，把肉煮好分享給老虎。

過(guò)不了幾天，老虎又來(lái)向小伙子求助。小伙子跟著老虎到了山上，沒(méi)想到救了一對(duì)母女。老母親身患重病，小姑娘逃到山里，躲避額真的強(qiáng)娶。黑貍虎給小伙子和大姑娘牽了線(xiàn)，老幫著撮合了二人的婚事。沒(méi)想到這黑貍虎還給小伙子帶來(lái)了一段姻緣。

過(guò)不了幾天，強(qiáng)搶民女的額真來(lái)到了這座山上，劣性不改，要霸占整座山，趕走小伙子一家人。這黑貍虎一聲虎嘯，把這額真撞下了馬，吃掉了。小伙子漢姓巴，老虎被大家叫做巴家的虎，巴虎。巴虎躺的那個(gè)嶺，被大家成為巴虎嶺。到現(xiàn)在，去到巴虎嶺上還能看見(jiàn)一塊臥虎石。

講故事的人借助夸張的手法，發(fā)揮豐富的想象力，表達(dá)了老虎與人類(lèi)互相幫助呵護(hù)，刻畫(huà)了老虎與人的熱情。也可能影射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，釋放了對(duì)惡霸的情緒，慰藉了人心。

三.掀開(kāi)虎神的面紗

滿(mǎn)族民間文化觀念范圍內(nèi)有兩種活動(dòng)機(jī)制，包括傳承機(jī)制和變異機(jī)制。

在傳承機(jī)制中，虎頭帽中的老虎圖案保存和復(fù)制了薩滿(mǎn)文化中的自然崇拜，維護(hù)了滿(mǎn)族民俗內(nèi)涵的功能性結(jié)構(gòu)。從老虎帽來(lái)看，老虎圖案表達(dá)的是薩滿(mǎn)文化中的虎神崇拜。實(shí)際上，虎頭帽表現(xiàn)了滿(mǎn)族傳統(tǒng)信奉“萬(wàn)物有靈”。也表現(xiàn)了滿(mǎn)族祖先狩獵時(shí)候?qū)ι衩氐睦匣⑻剿?，在不甚了解老虎的時(shí)候，就用人格化的方式同化老虎，把它奉為虎神崇拜，祈求虎神的庇佑。在滿(mǎn)族的獵人面前，虎是山中大王，被尊稱(chēng)為“山神爺”。

滿(mǎn)族人對(duì)虎神充滿(mǎn)討好與祈禱的情感?；⑸袷菨M(mǎn)族首要的祭祀對(duì)象。在石克忒力氏薩滿(mǎn)祭祀上，13個(gè)野神中包含了三種虎神崇拜，分別是飛虎神、臥虎神、玄虎神。坐度旗為黃色旗，旗上畫(huà)著一只長(zhǎng)翅膀的飛虎，臥虎神為母虎，虎神降臨神壇時(shí)，薩滿(mǎn)在族人中搶奪一名男孩，當(dāng)作“虎崽”。薩滿(mǎn)模仿老虎虎嬉戲虎崽、呼嘯騰躍等姿勢(shì)，表示虎神的雄姿和力量。

滿(mǎn)族兒童小的時(shí)候易生病，男性又是漁獵時(shí)期的主要?jiǎng)趧?dòng)力，為家庭和村落提供食物，因此家庭和村落重視男孩。父母擔(dān)心子女因病夭折，也擔(dān)心子女在外被人欺負(fù)。因此，實(shí)質(zhì)上老虎的形象是勇氣的象征。以男孩扮演虎崽，表達(dá)了滿(mǎn)族先祖重視男性，希望男孩能夠稱(chēng)為老虎的孩子，獲得母虎的魄力，變得勇敢好戰(zhàn)，身體強(qiáng)壯。

變異機(jī)制中，虎頭帽經(jīng)歷一系列推陳出新的活動(dòng)后，逐漸摒棄了滿(mǎn)族民原始的愚昧觀念，隨著時(shí)代的進(jìn)步增強(qiáng)了自覺(jué)能動(dòng)性，開(kāi)闊了眼界。隨著對(duì)老虎老虎強(qiáng)健的四肢、鋒利的爪牙以及捕食、領(lǐng)地、行為、食性等生活習(xí)性的了解，老虎不再是無(wú)所不能的代表;人們也了解到老虎的力量與勇氣并不能通過(guò)薩滿(mǎn)儀式傳遞給人類(lèi)。漸漸的，人們通過(guò)自省發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于老虎的過(guò)度神化是一種迷信，是緣于自己面對(duì)自然的無(wú)知與無(wú)助。自清代開(kāi)始，滿(mǎn)族人認(rèn)為射虎是自己民族擅長(zhǎng)的本領(lǐng)。皇帝去圍獵的時(shí)候，也十分重視射虎這項(xiàng)活動(dòng)?！断臇|巡日錄》卷下記載康熙皇帝圍獵：“遇虎，則皇上親率侍衛(wèi)二十余人射之?！鼻』实邸拜^獵木蘭，如聞?dòng)谢?，以必得為期?/p>

滿(mǎn)族虎頭帽帶有獨(dú)特的幽默感，老虎形象的戲謔逗樂(lè)。在春節(jié)的時(shí)候，貼上幾張“鎮(zhèn)山虎”“白虎”窗花，繡一只“山神爺”“虎神”在童帽上（如圖2-5）。以滑稽可愛(ài)的老虎形象博觀者一笑，老虎走下了神壇。據(jù)呂品田所言，一批民俗材料證明，中國(guó)民間的老百姓并不想背離現(xiàn)實(shí)，追尋“真正的信仰”，他們沉醉在本民族的古老文化當(dāng)中。滿(mǎn)族人也同樣，把“山神爺”“虎神”作為慰藉自我、玩味人生的一種托詞。一根繡針在手，任它是老虎還是熊孩子，都化為狡黠靈動(dòng)的漫畫(huà)形象。

（責(zé)任編輯 ?牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

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注釋?zhuān)?/p>

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