周棟

摘要：“清”作為一個(gè)美學(xué)范疇，在中國(guó)美學(xué)的發(fā)展史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位，在內(nèi)涵和意蘊(yùn)上都有一定的基礎(chǔ)。周《尚書》中，對(duì)“清”做了最早的解釋，把“清”與“直”聯(lián)系到了一起，進(jìn)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展，清的含義早已獲得了更多發(fā)展和充實(shí)，本文從這一角讀出發(fā)，從“清”的漢字性質(zhì)和其所涵蓋的美學(xué)范疇這兩點(diǎn)進(jìn)行分別的敘述，詳細(xì)介紹了“清”字和“清”美學(xué)范疇的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：“清”;美學(xué)范疇;溯源

1“清”字概述

1.1“清”最基本的含義

《說(shuō)文解字》“清， 朖也。微水之貌。從水青馨”是關(guān)于“清”最早的解釋。清代段玉裁注“ 朖者，明也”?！扒濉币庥伤?，表述為水的清澈。這種清澈的含義是從主觀的感受出發(fā)，視為清，撫為澈。在對(duì)水的形容上具有一定的贊揚(yáng)意味。后續(xù)“清”的美學(xué)范疇不斷擴(kuò)大，“寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清”，“清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人”，“清”不僅用來(lái)形容入形之水，也能形容出形之氣。由最初水的特質(zhì)，到形容人“清”、文“清”、境“清”，“清”所能表達(dá)的內(nèi)涵越來(lái)越多。

1.2“清”美學(xué)范疇

1.2.1 “清”的哲學(xué)范疇

得力于道家形而上的思考方式，進(jìn)一步確立了“清”的哲學(xué)范疇。莊子認(rèn)為“道”為世界的本源，是萬(wàn)物運(yùn)作的真理，而“清”為道的集中體現(xiàn)方式，詮釋“道”即為詮釋“清”。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“天得一以清”，一即為“道”，意思是說(shuō)天必須得道才能現(xiàn)清。“清”的哲學(xué)范疇也因?yàn)榈兰叶玫搅送癸@，在這里，清成為了人性之本，世界之源。

1.2.2“清”的人格范疇

“清”的人格范疇依舊從水的角度反映而來(lái)，或分為三種。一是從外表而來(lái)，正如《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)嵇康的描寫，寫到嵇康身長(zhǎng)七尺，身姿特秀，見者紛紛嘆曰“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，此“清”意為清健，形容氣質(zhì)清逸。二或是由內(nèi)心而來(lái)，又如《荀子·解蔽》中關(guān)于內(nèi)心的敘述，“心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不兩也，然而有所謂一”，意表為內(nèi)心清凈，心無(wú)雜念，是內(nèi)心虛壹而靜的一種體現(xiàn)。三或是由品格出發(fā)，指人官品清廉。

1.2.3“清”的藝術(shù)范疇

“清”的理念逐漸從對(duì)與人格品評(píng)衍生到了藝術(shù)領(lǐng)域，并隨藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐逐漸豐富起來(lái)。藝術(shù)是由時(shí)代造就的，其中蘊(yùn)含的是某個(gè)時(shí)代特有的審美感受 。而每樣獨(dú)特的藝術(shù)門類也能從不同的角度渲染出這種感受。魏晉時(shí)期，“清”的藝術(shù)體驗(yàn)逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)，包括文學(xué)、繪畫、書法、音樂、園林甚至家具都蘊(yùn)含著“清”的韻味。藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作都存在一股“清”氣，例如“清新自然”的田園詩(shī)歌，“玄妙清遠(yuǎn)”的魏晉書法，“氣韻高清”的山水繪畫，“清明象天”的鼓弦音樂。宇宙萬(wàn)物皆為審美主體心中之氣，由藝術(shù)家所想所念而來(lái)，“清”的意蘊(yùn)體現(xiàn)在藝術(shù)家或士人的創(chuàng)作與生活的方方面面?！扒濉弊鳛椤暗馈钡捏w現(xiàn)，是藝術(shù)家或士人情感和體驗(yàn)的接力棒，在歷史長(zhǎng)河中緩緩流淌。

由此，“清”在中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)中含義逐漸拓展到了美學(xué)中。在美學(xué)層面，“清”用于對(duì)水的描述，對(duì)人格的品評(píng)，又體現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)的鑒賞范疇（審美）中。換句話說(shuō)，在本源范疇中的“澄澈”，或是人格范疇的“清秀”或“心境”，又或是對(duì)藝術(shù)范疇“清新”，皆是審美認(rèn)識(shí)的一種凝聚于，從某種程度上來(lái)說(shuō)， 也體現(xiàn)了審美感受的理性特性。

2“清”審美范疇的歷史演變

2.1漢代清的觀念

漢朝的學(xué)術(shù)前期深受黃老之學(xué)熏陶，在闡發(fā)治道方面涌現(xiàn)了一些著作，如《新書》、《新語(yǔ)》、《說(shuō)苑》和《春秋繁露》等，它們有兼綜孺道、以儒為主的思想傾向西漢時(shí)期關(guān)于“清”的作品，大致從人格的角度出發(fā)，可以概述為四點(diǎn)。第一，人君需保持清心寡欲的從政理念，應(yīng)為政清簡(jiǎn)，應(yīng)“韜光養(yǎng)晦”，換句話說(shuō)，人君需肅清心境，又需清簡(jiǎn)治國(guó)。第二，提出了具有一定現(xiàn)實(shí)意義的清刑簡(jiǎn)政訴求，正所謂，“上明而下清”，一方面敦促人君清明簡(jiǎn)政，另一方面又在鼓勵(lì)臣民衷心清正。第三，認(rèn)為“清”是人格品質(zhì)的內(nèi)在決定，這種決定是基于傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于善的自由意志?！靶猩茮Q衷謂之清”，意為做事果決才可以稱之為清。第四，提出“認(rèn)而至清潔”的君子品行，這種品行不僅凸顯在外在對(duì)人所表現(xiàn)的仁愛，還指內(nèi)在所擁有的品質(zhì)不會(huì)隨著時(shí)間的變化還產(chǎn)生玷污，以一種清潔品行。

2.2魏晉南北朝清的觀念

“清”的審美范疇在魏晉時(shí)期開始成熟。在魏晉南北朝時(shí)期，“清”廣泛出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文論、小說(shuō)和其他的文學(xué)作品中，《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有所體現(xiàn)。常被用于評(píng)價(jià)人物包括相貌、才性、品德等，文學(xué)作品則用于評(píng)價(jià)語(yǔ)言和風(fēng)格。大體上，在人物品藻方面特別注重人的言語(yǔ)、才性、形貌、風(fēng)神之“清”。魏晉時(shí)期的文學(xué)由于儒學(xué)衰微，玄學(xué)思潮盛行，作家的主體意識(shí)大大增強(qiáng)，自覺追求自然、清新的作家不在少數(shù) 。文學(xué)批評(píng)理論在此期也有崇尚“清”的思想傾向。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了兩本重要的文學(xué)理論著作《文心雕龍》和《詩(shī)品》，它們都有許多關(guān)于“清”的語(yǔ)匯，在對(duì)具體的作家作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，往往以“清”為審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論斷一個(gè)作家作品的優(yōu)劣，呈現(xiàn)尚“清”傾向。另外，在談文論道的書信里“清”字也時(shí)有出現(xiàn)，如陸云的《與兄平原書》中“清”字就曾出現(xiàn)多次。這也讓他確立新的文學(xué)風(fēng)尚—清雅即清新、典雅的風(fēng)尚。

2.3唐代清的觀念

唐代初期，儒釋道思想的浸潤(rùn)加之經(jīng)濟(jì)文化的空前發(fā)展，使那個(gè)時(shí)代的文人士人的文學(xué)充滿了本我主義的張揚(yáng)，王勃、杜甫、李白等在創(chuàng)作層面上追求豪放的氣度，但是又在藝術(shù)形式上（詩(shī)文）傾力于清揚(yáng)風(fēng)格的塑造。這個(gè)時(shí)候的“清”能從語(yǔ)言風(fēng)格上有所體現(xiàn)。與之相對(duì)的，唐代后期，例如韋應(yīng)物、柳宗元等由于生存環(huán)境的不幸，在創(chuàng)作上追求清虛淡薄的境界。這種追求在一定程度上是為了消解不幸?！扒濉钡挠^念變化也從藝術(shù)形式逐漸向人格范疇進(jìn)行過(guò)度。對(duì)清幽景物的偏好是為了“澄懷味道”，因此在唐代后期的文人作品中，又滿懷閑適的情調(diào)和清幽的風(fēng)格，這是時(shí)代的變化，也是審美主體的變化。

2.4宋元“清”的觀念

“清”在宋元的理念范疇被文學(xué)士人進(jìn)行了進(jìn)一步的深化。這需要從兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。一是從創(chuàng)作的角度。由于受到宋代禪宗思想的熏陶，宋代文人對(duì)主體精神的認(rèn)知非常突顯，自覺追求清廣的胸懷。因此在創(chuàng)作主體的心理和精神上就決定了“清”范疇的深化體現(xiàn)。蘇軾就是其中的代表，強(qiáng)調(diào)主體精神的突出。朱熹則對(duì)內(nèi)心的清遠(yuǎn)非常關(guān)注。第二是從作品的角度，詩(shī)論和詞論都很重視意味，盡管對(duì)意味的理解各不一樣。詞論方面，張炎提出“清空”說(shuō)，表現(xiàn)出偏重清雅的理論旨趣，重視詞的意味，對(duì)后世詞論的發(fā)展有著重要的影響。

2.5明清“清”的觀念

明代文學(xué)家，在對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的探索上刻意的將盛唐（上文中提到的唐代前期）作為其臨摹的對(duì)象，過(guò)分推崇雄偉的風(fēng)格，在“清”的理念范疇中，并未有多涉及。但到后來(lái)，它就受到明顯的關(guān)注，直至胡應(yīng)麟將這種觀念作為一種視角對(duì)格調(diào)所涵括的幾個(gè)層面體格聲調(diào)、興象風(fēng)神進(jìn)行了全面的觀照，為清范疇的成熟作出了杰出的理論貢獻(xiàn)。竟陵派注重詩(shī)歌的品格，提出“詩(shī)為清物說(shuō)”，標(biāo)舉清幽的詩(shī)境及平淡曠遠(yuǎn)的風(fēng)格，甚至還在一定基礎(chǔ)上將這種“請(qǐng)物”拓展到了家具 等其他實(shí)用藝術(shù)上來(lái)。清代“清”理論相較于此前的任何一個(gè)朝代都具有總結(jié)性的性質(zhì)，“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“肌理說(shuō)”等都從不同角度對(duì)“清”的內(nèi)涵作了分析，有些詩(shī)論家則將“清”與其它范疇如“雄”、“厚”結(jié)合起來(lái)比照、思考，提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)。

3結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展，“清”在如今的內(nèi)涵已經(jīng)與其最原始的含義發(fā)生了天翻地覆的區(qū)別。不光是從人格上還是在審美上，“清”所涵蓋的思想一直備受歷代文人們的推崇，這種高潔仕人品質(zhì)從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單的概括。

（責(zé)任編輯 ?牧鑫）

參考文獻(xiàn)

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