杜爽 韓鋒 馬蕊

自然圣境①（sacred natural sites，簡稱SNS）作為“地球上最古老的棲息地保護形式”[1]融合了自然世界與人類活動，是研究人與自然精神聯(lián)系的最佳切入點，在保護自然生態(tài)和文化多樣性方面起到了重要作用。隨著世界遺產(chǎn)實踐領域?qū)ψ匀晃幕瘍r值的日益關注，世界自然保護聯(lián)盟（International Union for Conservation of Nature，簡稱IUCN）和國際古跡遺址保護協(xié)會（International Council on Monuments and Sites，簡稱ICOMOS）兩大世界遺產(chǎn)官方咨詢機構(gòu)聯(lián)合推出“文化自然之旅”項目以彌合自然與文化遺產(chǎn)之間存在的長久裂隙。SNS作為熱點領域得到學界的廣泛關注。

岡薩洛（Gonzalo）認為相較于發(fā)達國家，發(fā)展中國家受社會背景復雜、生活條件水平不均以及土著②和傳統(tǒng)社區(qū)人口比重大等現(xiàn)實條件的制約，因此應該給予其SNS更多關注[2]。實際上在中國本土風景名勝區(qū)體系及少數(shù)民族聚居區(qū)等國土環(huán)境中存有大量的SNS。中國自古“天人合一”文化傳統(tǒng)指引下的自然文化觀念，為建構(gòu)本土SNS奠定了深厚的哲學基礎。但現(xiàn)行城市化進程中自然及與之相關的文化傳統(tǒng)正在逐漸解體與消亡，商業(yè)化、旅游化開發(fā)等多種現(xiàn)實情況對SNS產(chǎn)生嚴重威脅[3-4]。這些威脅不僅可能會讓我們經(jīng)歷與西方相似的“SNS危機”，還阻撓了中國生態(tài)文明建設工作的推進。

因此，筆者以世界遺產(chǎn)為視角，在解讀SNS概念的基礎上，梳理國外相關機構(gòu)保護工作的重要成果，歸納其保護實踐中的主流研究方法，以期在國際化視野中反觀并明確本土化圖景，并為中國SNS保護提供“術”層面的工具性啟示。

1 概念釋讀

1.1 文化自然

在西方景觀的精神性與審美發(fā)展過程中，自然大部分時間都游弋于人類之外。尤其是17世紀以后西方理性主義、科學和測量學的蓬勃發(fā)展推動科學知識成為“正統(tǒng)”的理性實證工具，大眾對自然經(jīng)驗感知的有效性產(chǎn)生懷疑[5]。理性主義思維定式是導致世界自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)評估長期分離的深層原因。長久以來人類通過生產(chǎn)生活實踐參與到自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中，與自然形成了相互依存的關系，并由此衍生出一系列的傳統(tǒng)科學知識、信仰體系和資源管理實踐智慧，助益人類文明的進步。因此，如何充分認知自然的多價值面向，挖掘SNS中自然與文化之間顯著的緊密關聯(lián)，修正自然實用主義傾向，彌合兩者裂隙是目前國際遺產(chǎn)界討論“文化自然”的邏輯起點。

諸多文物古跡和自然遺產(chǎn)保護的國際文件都在不同程度上關注了自然與文化的關聯(lián)性（表1）。不少學者也試圖打破自然作為先驗存在的實證主義思維，強調(diào)文化要素在解釋自然中起到的作用。伊文斯[6]便認為自然并非自在之物，它不僅是一種文化觀念，也是一種社會建構(gòu)。該觀點擺脫了自然在傳統(tǒng)意義上所具有的客觀的、有待被發(fā)現(xiàn)的屬性，認為自然體現(xiàn)了一定的人類意志，并受具體社會文化發(fā)展進程的影響。在探討SNS的文化性時，人與自然的精神性連接是其存在的基礎，也是展現(xiàn)各文化族群文化多樣性的重要窗口。

表1 與文化自然相關的國際文件Tab.1 International documents related to CultureNature

1.2 SNS

SNS是人類有意設計、活態(tài)的、與文化高度關聯(lián)的景觀。學者對于SNS的概念界定，主要從物質(zhì)自然和非物質(zhì)文化的整合角度來實現(xiàn)（表2）。

人類對于自然人文認知的豐富性導致SNS類型的多樣性。SNS涉及山岳、火山、各類型水域、洞穴、叢林和島嶼；此外還包含如石棺、神社、佛塔、寺廟和花園等人造景觀[7]。SNS作為自然與精神的聚合體，是人類通過持續(xù)的文化實踐和信仰建構(gòu)的自然，通過SNS可以觀察各族群自然觀與社會文化結(jié)構(gòu)的動態(tài)聯(lián)系。同時，它也是塑造主體生活世界的重要構(gòu)成，其承載的地方性是產(chǎn)生其身份認同的重要來源。

2 國外SNS保護實踐現(xiàn)狀與發(fā)展動態(tài)

2.1 IUCN面向保護地無形價值的工作轉(zhuǎn)向

具有千年歷史的SNS作為保護地的最初形式，是IUCN重要研究面向之一。IUCN對SNS精神文化價值的關注，是伴隨著該機構(gòu)的文化和人本轉(zhuǎn)向而同步發(fā)展的。1994年IUCN根據(jù)不同的保護目標及保護級別將保護地種類調(diào)整為6類③，反映了IUCN在處理與自然相關的文化資源及價值的管理態(tài)度轉(zhuǎn)變，調(diào)整后的各類型保護地均存有SNS[8]13-15。

IUCN為更好地保護SNS中的自然環(huán)境、生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性而關注與之相關的文化價值，關注包含非物質(zhì)遺產(chǎn)的自然文化多樣性和真實性，著重尋找依托自然解決途徑的SNS識別、規(guī)劃、管理和展示方法（表3）。

表2 SNS的定義Tab.2 The definition of SNS

表3 IUCN文化轉(zhuǎn)向下的自然圣境Tab.3 SNS under the turn of IUCN culture

2.2 世界遺產(chǎn)文化景觀的“崛起”

自1992年新西蘭毛利土著SNS湯加里羅國家公園登錄世界遺產(chǎn)文化景觀名錄后，伴隨“文化景觀的崛起”涌現(xiàn)出諸如蘇萊曼太圣山、法國圣艾米倫區(qū)、馬達加斯加安布希曼加的皇家藍山行宮等大量不同的SNS文化價值體系。梅希蒂爾德（Mechtild）明確指出文化景觀的第3類聯(lián)想型文化景觀反映了自然與非物質(zhì)文化之間的聯(lián)系，與SNS密切相關[9]，并且文化景觀遺產(chǎn)和SNS不約而同地導向了對可持續(xù)土地利用及多樣地方文化的關注，并通過對整體周邊環(huán)境的管理實踐來傳播這種理念[10]。

2005年聯(lián)合國教科文組織召開“保護文化生物多樣性：SNS和文化景觀的作用”專題會議，并特設“聯(lián)想性文化景觀管理案例：問題和觀點”分論壇。圍繞文化景觀理論為SNS保護實踐提供的無限可能，與會的新西蘭、澳大利亞、黎巴嫩和阿根廷代表分別以湯加里羅山、烏盧魯—卡塔巨石、夸底沙峽谷—上帝雪松林及蘭寧國家公園為例說明SNS背后蘊含的無形文化價值在保護管理中發(fā)揮的作用[11]。文化景觀為SNS保護提供了整體視野，即不僅要識別構(gòu)成SNS的自然要素，更應關注作用于自然的人類精神實踐、習俗、傳統(tǒng)等精神財富。

2.3 多方協(xié)作推進下的SNS保護實踐

國際努力和共識都指向了對包含SNS自然文化性的整體性保護（表4）。UNESCO、IUCN和其他機構(gòu)合作，2003年于中國和非洲、2005年于墨西哥和日本、2006年于西班牙、2007年于蒙古國及希臘和英國、2008年于印度舉行多次會議探討SNS保護問題。另外，WWF和ARC合作的“生命星球的圣禮”項目、蓋亞基金會的哥倫比亞熱帶雨林項目、英國守護者信托（Gatekeeper Trust）的SNS朝圣路線項目、聯(lián)合國環(huán)境署的生物多樣性文化精神價值研究等均引導SNS向可靠的方向發(fā)展。

為了提高對SNS的認知，增進管理共識，2008年UNESCO-IUCN還合作出版了具有里程碑意義的《自然圣境保護地管理者指南》（以下簡稱《指南》）。《指南》通過非歐洲中心的、覆蓋全球的SNS最佳實踐項目反映了國際原則應用于特定文化族群的普適性，是時代進步的必然趨勢，也是SNS保護朝多元化發(fā)展的結(jié)果。值得關注的是，自2014年起，IUCN和ICOMOS以《世界遺產(chǎn)公約》為基石進行聯(lián)合實踐，2016年正式啟動了“文化自然之旅”項目。鑒于SNS在自然文化方面的雙重價值，該項目將其列為重點研究領域。2017年德里召開的ICOMOS第十九屆大會還特設“文化自然和圣境景觀”（CultureNature and Sacred Landscape）實踐案例研討會。

在國家層面，愛沙尼亞制定了國家SNS保護地計劃，指導SNS遺跡普查和搶救保護[12]；墨西哥建立了土著SNS普查清單工作框架并已初步運用到西北部部分地區(qū)[13]。葉布倫（Yablon）[14]認為美國土地管理機構(gòu)在權(quán)衡SNS所有相關用戶利益的基礎上，將保護行動與法定協(xié)商條款、司法執(zhí)行相結(jié)合的工作方式提高了印第安SNS的整體保護效率。國際社會以SNS為基礎，以賦予自然文化意義的創(chuàng)作者為核心，整合生態(tài)學和社會學等多學科力量，協(xié)調(diào)多層面的相關利益主體，為實現(xiàn)SNS的文化價值保護和可持續(xù)發(fā)展做出了努力（圖1）。

3 以文化自然為驅(qū)動力的SNS保護方法

3.1 景觀方法

景觀方法又稱保護景觀方法（the protected landscape approach）或文化景觀（cultural landscape approach）方法，廣泛應用于保護地體系及世界遺產(chǎn)體系中的SNS保護。該方法以“聚合地”視角，從更廣闊的空間背景，更深遠的歷史中挖掘人與土地、人與自然資源關系中蘊含的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵，以達到保護SNS生態(tài)環(huán)境的效果。貝雷斯福德（Beresford）指出：“保護景觀就是文化景觀，它們與人類社會共同演進。人類行為改變的自然景觀又反塑了人類的生活方式。所有這些景觀的管理方法都必須基于對這種復雜內(nèi)在關系的清晰認識?！盵15]也就是說該方法關注的是人與自然的雙向建構(gòu)，而非兩者單向的賦意與被賦意。

表4 全球自然圣境保護發(fā)展中與文化自然性相關的重要文件Tab.4 Important documents related to CultureNature in the global SNS protection and deveplopment

1 自然圣境多層次保護工作框架The multi-level framework for SNS protection

《指南》指出景觀方法可以將保護地內(nèi)的SNS整合入各類規(guī)劃與管理過程中，并且“可以在更大范圍的文化景觀、保護地體系、生態(tài)廊道和其他土地利用中認識SNS”[8]41。在具體實踐中，加納沿海草原地區(qū)SNS保護中就突破以往SNS管理僅關注自然本身及其邊界劃定和植物規(guī)劃的傳統(tǒng)思維局限，運用景觀方法的整體視野進行管理范式的轉(zhuǎn)變，建立以社區(qū)為基礎，以維系、激活和重建社會經(jīng)濟為目標的整合性景觀及適應性管理新模式。該模式發(fā)展出覆蓋生物多樣性、可持續(xù)農(nóng)業(yè)、生計發(fā)展、知識管理和創(chuàng)新四大方面的指標體系并成功應用于當?shù)豐NS保護實踐中[16]。景觀方法的整體性視野增進了對SNS中的自然與文化、歷史與現(xiàn)時、有形與無形的融合性理解。

3.2 生物文化多樣性方法

生物文化多樣性一詞興起于1990年，2014年發(fā)布的《生物文化多樣性宣言》促進了該策略在歐洲景觀保護中的實踐。目前此方法主要應用于WCPA-CSVPA主導的“保護生物多樣性豐富的土著及傳統(tǒng)民族SNS”的項目及得洛斯計劃中[17]。SNS具有較高的生物文化多樣性價值[18-19]，是兩者相互作用、強化的產(chǎn)物。國際生物學會倫理準則發(fā)展出了適用于SNS領域的生物文化遺產(chǎn)概念，指出“SNS是土著、傳統(tǒng)社會和在地社區(qū)的文化遺產(chǎn)和生物遺產(chǎn)，是人與自然在社會、生態(tài)和經(jīng)濟背景下長期互動而產(chǎn)生的緊密聯(lián)系”[20]。

學生目前學習的數(shù)學主要是西方數(shù)學，西方數(shù)學的顯著特點是理性，古希臘的社會底蘊是民主，講究“以理服人”，數(shù)學家強調(diào)經(jīng)過嚴密的推理得出結(jié)論，看似顯然的“對頂角相等”也是要進行嚴格證明的，同時也教育人們要通過抽象的推理來說明問題，激發(fā)人們對理性美的追求。中國古代璀璨的數(shù)學成就主要體現(xiàn)在實用數(shù)學方面，如《九章算術》主要解決“丈量田畝、征取稅金、攤派徭役、計算土方”等實用問題，而集權(quán)社會政治環(huán)境下，“對頂角相等”是不需要證明的?？梢哉f，古希臘的社會民主和中國古代封建社會的中央集權(quán)，兩種政治文化決定了兩種數(shù)學發(fā)展的走向。

該方法關注SNS的構(gòu)建和保護主體，寇克思（Cokes）認為社會劇烈變遷使“土著”和“本土”等語義模糊，所以生物文化多樣性話語應該擴大到非傳統(tǒng)族群并將其文化價值納入生物多樣性保護方法的創(chuàng)新中[21]。貝斯（Bas）也認為生物文化保護策略需要不同層面的監(jiān)管，爭取包含土著、主流宗教和更廣泛社會的支持，并應給予不同世界觀和認知觀念以相同的權(quán)重[22]。他聚焦意大利中部，運用多種方法建立了生物文化多樣性指標體系，通過對照組試驗說明了SNS作為“避難所”而具有的精神、文化和生態(tài)意義[23]，這些指標對其他SNS的適地性保護具有直接的借鑒意義。生物文化多樣性方法關注人類活動與自然進程之間的互惠關系，較之僅關注保護基因資源、物種的生態(tài)系統(tǒng)管理，其優(yōu)勢在于整合社區(qū)力量，將利于保護自然完整性、多樣性歷史、文化傳統(tǒng)和社會價值都納入保護工作中。

4 對中國SNS保護的啟示與展望

SNS既是文化的，也是自然的。它們既廣泛存在于文化遺產(chǎn)之中，也融涉于IUCN 6類保護地中，它們的臨界屬性表現(xiàn)出了文化與自然的高度共融。中國作為典型的多民族國家，從國土范圍看，中國存有大量由主流宗教構(gòu)建或根植于各民族傳統(tǒng)文化信仰的SNS[24]。由于人口密度大，中國國家公園等自然保護地內(nèi)也并非都是無人之境。土著世代默默堅守并奉行傳統(tǒng)生態(tài)智慧以保護這些SNS[25]。SNS不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境，更可以起到展現(xiàn)文化多樣性，增強國家認同、民族凝聚力和穩(wěn)定團結(jié)的作用。國際SNS保護實踐及研究方法均體現(xiàn)了對人與自然互動關系的重視。

4.1 進一步開展本土SNS基礎研究的必要性

國際上對SNS保護的跨學科思索和協(xié)作都指向復興文化傳統(tǒng)以促進SNS生物多樣性、文化遺產(chǎn)和資源的可持續(xù)利用，這種整體性保護思維值得借鑒。在現(xiàn)行建設以國家公園為主體的自然保護地進程中，應該充分認識到SNS的保護依賴于自然世界、人類世界和精神世界的協(xié)同發(fā)展，它們是人類共同的自然文化遺產(chǎn)。以探索人地關系為核心的風景園林學科在維系SNS環(huán)境和人類活動的平衡關系，充分挖掘它們承載的非物質(zhì)文化、精神內(nèi)涵，并將之落實到規(guī)劃實踐上具有天然的學科優(yōu)勢。

4.2 在現(xiàn)有保護地機制中完善不同尺度SNS保護規(guī)劃、確立相關法規(guī)條例

1）在宏觀層面上應該在中國保護地自然調(diào)查評價中關注與自然相關的文化資源及其價值，并據(jù)此建立SNS普查清單。在摸清本底資源的基礎上，按優(yōu)先級、分階段對SNS文化價值的緣起和變遷進行充分研究。不僅要對已提名世界遺產(chǎn)名錄的自然與文化混合遺產(chǎn)中的SNS進行世界遺產(chǎn)價值體系再認知與再評價研究，還要關注游離于“官方”認定體系外的依托自然山水環(huán)境發(fā)展構(gòu)建的鄉(xiāng)土SNS。2）在微觀層面上應以試點國家公園為切入點，充分考慮和尊重各保護地中可能存在的SNS中所蘊含的多種精神文化觀念，探索它們與自然保護之間的關系。在保護地總體規(guī)劃中將SNS意義與規(guī)劃目標相融合。根據(jù)SNS存有情況，有的放矢地確定保護地主要解說主題，提出尊重土著精神傳統(tǒng)的保護地區(qū)劃構(gòu)想并據(jù)此劃定具體的管理分區(qū)，設立監(jiān)測點。另外，在保護地專項規(guī)劃中可將SNS規(guī)劃作為專項內(nèi)容之一。3）在治理層次上，嘗試建立地方性，甚至是國家層面的法規(guī)體系，對SNS的保護要素、價值、內(nèi)容和方法進行詳細地規(guī)定。不僅應該在區(qū)域和國家層面尋求政策扶持，更應該在國際SNS保護框架內(nèi)，分享本土成功的SNS文化價值保護經(jīng)驗，以此拓展國際組織間協(xié)作，通過對話展現(xiàn)文化自信，傳播中國SNS生態(tài)管理智慧，以此進一步推動本土保護。

4.3 在可持續(xù)發(fā)展的共識上協(xié)調(diào)SNS中的人際間及人與其他物種的公平關系

應該充分分析SNS的構(gòu)建主體及其所發(fā)揮的作用，珍視和保護土著傳統(tǒng)生態(tài)智慧，了解其實際狀態(tài)和文化訴求并充分尊重其權(quán)益。這種以人為本的自然保護及發(fā)展模式，保障了文化多樣性的良性發(fā)展。在中國SNS保護中也應該圍繞文化緣起與變遷挖掘土著等在地社區(qū)傳統(tǒng)知識體系，批判地繼承土著傳統(tǒng)信仰與主流宗教自然資源管理和保護傳統(tǒng)。整合SNS保護和構(gòu)建主體發(fā)展的協(xié)同目標，適地性地探索SNS協(xié)同發(fā)展的方法。建立SNS利益相關者協(xié)調(diào)機制，社區(qū)參與SNS保護管理的機制和方法，探究社區(qū)及土著生產(chǎn)生活調(diào)適途徑，完善SNS在地社區(qū)適應性管理模式。

注釋(Notes)：

① “sacred natural sites”直譯為“自然圣地”?？紤]到中文語境和中國風景園林傳統(tǒng)，以“境”代“地”。說明人類信仰孕育的自然，已經(jīng)超越單純的“形”與“象”，因其承載的“意”與“神”而成為“境”。

② 此處英文原文為Indigenous People，這一詞匯是國際自然圣境保護中的常用詞匯。《指南》中指出Indigenous具有“原生或歸屬于某地”的含義。本文將之翻譯為“土著”。

③ 其中第Ⅴ類保護景觀/海洋景觀和第Ⅵ類管理資源保護地與前4類嚴格的自然保護地并置，這兩類保護地受人類活動影響較大。

圖表來源(Sources of Figure and Tables)：

文中表1、3、4均由作者繪制，表2內(nèi)容引自參考文獻[1]、[8]及VERSCHUUREN B的Believing is Seeing:Integrating Culture and Spiritual Values in Conservation Management第42頁，圖1引自參考文獻[22]第8頁。