李睿

關(guān)鍵詞：郫都文脈;杜宇與開明;最早的縣;學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物;城市記憶

今天的成都市郫都區(qū)，得名于2016年;在歷史上，它以“郫縣”這個(gè)名稱存在了兩千多年。郫縣作為成都這個(gè)大都市的副邑，就像地球與月亮一樣，不離不棄，共同發(fā)展;當(dāng)然，郫縣也有自身的光亮，那就是傳承久遠(yuǎn)的文脈，是城市記憶的延續(xù)。

一、“郫”是古蜀國(guó)之都

三星堆、金沙遺址的發(fā)掘，證明古蜀王國(guó)不只是傳說，而是數(shù)千年前的真實(shí)存在，是中華文明的起源之一。關(guān)于古蜀國(guó)，《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》都說有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明這五代帝王。不過，前三王的資料實(shí)在欠缺，記載古蜀歷史最詳盡的《華陽(yáng)國(guó)志》也只有“周失紀(jì)綱，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國(guó)人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。魚鳧王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠于湔”這86個(gè)字，相當(dāng)簡(jiǎn)略。而后兩王，資料較詳實(shí)，且都與“郫”地有緊密關(guān)系。

杜宇的成就是“教民務(wù)農(nóng)”?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)。一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃。移治郫邑?；蛑析纳?。巴國(guó)稱王，杜宇稱帝。號(hào)曰望帝，更名蒲卑?！盵1] 杜宇首創(chuàng)了按農(nóng)事季節(jié)耕種的制度，被后代奉為農(nóng)神。他發(fā)展生產(chǎn)，帶領(lǐng)蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，讓蜀地綻開文明之花，因此得到人民的愛戴，尊為“望帝”。

在杜宇時(shí)代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以“郫”為都城的古蜀國(guó)大發(fā)展，其地域“以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤;以汶山為畜牧，南中為園苑”。這個(gè)地域范圍是相當(dāng)寬廣的：北邊到褒斜，即今陜南漢中盆地;西到熊耳、靈關(guān)，即今青神到寶興、蘆山一線;南到南中，即今云南、貴州的北部;東邊是巴國(guó)。這樣寬廣的區(qū)域，已經(jīng)突破了部落國(guó)家的狹小狀態(tài)，就當(dāng)時(shí)的情況而言，確實(shí)已經(jīng)是大國(guó)。

據(jù)研究，“杜宇稱帝”的時(shí)間約在公元前666年以前的春秋時(shí)代。蜀人對(duì)杜宇很尊重，他的故事最多、最美，傳播也最廣。

水利是農(nóng)業(yè)的命脈。杜宇雖善于農(nóng)耕，卻不善于治水，所以，“會(huì)有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位于開明”。本是杜宇宰相的鱉靈，在岷江大洪水到來時(shí)，受杜宇委托，察地形，測(cè)水勢(shì)，在玉壘山下決開一個(gè)缺口，使岷江水分流，疏導(dǎo)宣泄，水患遂平，成都平原上的人民得以安居。杜宇遂委以政事，并效法堯舜禪讓之義，禪位于鱉靈。鱉靈嗣位，自號(hào)“叢帝”，這是開明王朝的開始。

《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“九世有開明帝，始立宗廟。以酒曰醴，樂曰荊。人尚赤。帝稱王。時(shí)蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。每王薨，輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也。號(hào)曰筍里。未有謚列，但以五色為主。故其廟稱青赤黃白黑帝也。開明王自夢(mèng)廓移，乃徙治成都。”即是說，開明完善了國(guó)家的禮樂制度，并且把都城由“郫”遷到了成都。

杜宇退而隱居西山，傳說死后化作鵑鳥。每年春耕時(shí)節(jié)，子鵑鳥鳴，蜀人聞之曰“我望帝魂也”，因呼鵑鳥為杜鵑。蜀人之所以將先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因?yàn)槎霹N和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。眾所周知，杜鵑又名布谷鳥，是農(nóng)林益鳥。師曠《禽經(jīng)》云：“杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農(nóng)事?！倍庞钫普r(shí)期，向人民傳播先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，成就了古蜀國(guó)的農(nóng)耕文明，所以后人容易把杜鵑和杜宇聯(lián)系起來。

杜宇與開明在古蜀歷史上導(dǎo)演了一幕波瀾壯闊的農(nóng)耕、水利、禪位的大劇，開創(chuàng)了古蜀國(guó)統(tǒng)一與安定的局面。杜宇不與鱉靈爭(zhēng)而退隱西山的記載和傳說，就是這種相忍為國(guó)，以求民安的淳樸古風(fēng)的反映。今郫都區(qū)城西南部有望叢祠，就是為了紀(jì)念最早的蜀王望帝杜宇和他的繼任人叢帝而修建的祀祠，也是中國(guó)西南地區(qū)唯一的一祠祭二主、早蜀最大的帝王陵冢。

二、 四川最早的三縣之一

《華陽(yáng)國(guó)志》的記載：“（周）赧王五年，……郫城，周回七里，高六丈。臨邛城，周回六里，高五丈?！敝荇鐾跷迥晔枪?10年。公元前316年，秦軍征服古蜀國(guó)。之后，秦統(tǒng)治者為了維持自己的統(tǒng)治，要駐扎軍隊(duì)，建立管理機(jī)構(gòu)，需要城垣，興建了成都、郫、臨邛三座城市并設(shè)立了相應(yīng)的縣。也就是說，郫縣是四川最早的三縣之一。

杜宇建都于“郫”，除了《華陽(yáng)國(guó)志》“移治郫邑”的記載外，還有《蜀王本紀(jì)》“治汶山下邑，曰郫，化民往往復(fù)出”[2]等記錄。由此證明，“郫”的歷史很久遠(yuǎn)。作為郫縣之名的“郫”字，準(zhǔn)確地描述了它的地位與作用?！墩f文解字》說：“郫，蜀縣也。從邑，卑聲。”[3]“卑”意為“從屬物”，“邑”意為“城市，城鎮(zhèn)”。“卑”與“邑”表示“從屬性的城邑”。所以，“郫”字的本義是：從屬性的城邑、副邑、陪都。它又是通假字，通“僻”，意為邊遠(yuǎn)、偏僻。

按“郫”字的本義，自開明“徙治成都”，兩千多年來，“郫”就是成都從屬性的城邑、副邑、陪都。

至于“郫”字的通假字，《漢書·揚(yáng)雄傳》有“溯江上處岷山之陽(yáng)曰郫”[4]之句，說明“郫”不僅從“卑”也從“陽(yáng)”;“卑”是地勢(shì)低洼的地方，“陽(yáng)”是岷山之陽(yáng)。這樣來看，“郫”的本意就是岷山以南的廣大地勢(shì)低洼的地方。

無論是“郫”字的本義、通假字，其實(shí)都與郫縣的形成歷史有關(guān)。而因?yàn)閮汕Ф嗄陙碹h與成都的主副城關(guān)系，所以在成都從一個(gè)西南古城邁向現(xiàn)代化的國(guó)際大都市的過程中，郫縣（郫都）一直都與成都相隨相伴，共同發(fā)展。

三、漢代學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的家鄉(xiāng)

揚(yáng)雄是兩漢時(shí)期的一位學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。他是郫縣人，歷仕成帝、哀帝、平帝及新朝王莽。他筆下文采煥然，學(xué)問淵博，深諳儒道，品行端正。

揚(yáng)雄是漢賦四大家之一。他的《解嘲》《逐貧賦》《酒箴》等自述情懷的作品，綿里藏針，似諷而實(shí)勸，極有特點(diǎn)。例如《解嘲》，寫他在朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面中，自甘淡泊，不愿趨炎附勢(shì)，只有認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問。他的《甘泉》《羽獵》諸大賦，用辭構(gòu)思與司馬相如相類，華麗壯闊亦相同，故后世有“揚(yáng)馬”之稱。

揚(yáng)雄在散文方面也是大師。他繼承了先秦諸子的文學(xué)傳統(tǒng)，模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。他是“連珠體”的創(chuàng)立人，后來有許多人模仿他。他的散文，對(duì)劉勰著《文心雕龍》，對(duì)唐代古文運(yùn)動(dòng)，都發(fā)生過積極影響，韓愈就公開承認(rèn)：“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄?！盵5]

在揚(yáng)雄的時(shí)代，被董仲舒等時(shí)儒改造過的儒學(xué)，與經(jīng)典儒家的思想大有背悖。揚(yáng)雄不顧勢(shì)單力微，撰寫《法言》等著作，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行“圣化”，恢復(fù)了孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。揚(yáng)雄是西漢時(shí)代的儒學(xué)大家。他的學(xué)說，深刻地影響著中國(guó)文化的發(fā)展。

對(duì)于揚(yáng)雄，王充褒為有“鴻茂參圣之才”;韓愈贊其具有“大純而小疵”的“圣人之徒”;司馬光更推尊他為孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。連《三字經(jīng)》也把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊”。西蜀獲得如此隆譽(yù)者，唯有揚(yáng)雄一人。

到了宋代，神宗熙寧七年（1074年）“判國(guó)子監(jiān)常秩等請(qǐng)立孟軻、揚(yáng)雄像于廟庭，仍賜爵號(hào);又請(qǐng)追孔子以帝號(hào)”[6]。為什么給揚(yáng)雄這樣高的地位？因?yàn)閾P(yáng)雄是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的地位僅次于孔子的“大儒”。從對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)看，最能代表儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的當(dāng)屬孔子、揚(yáng)雄、朱熹這三人——孔子是儒學(xué)原理的創(chuàng)造者，揚(yáng)雄是儒學(xué)理論的論述人，朱熹是儒學(xué)實(shí)踐方法的集大成者，分別代表原創(chuàng)、邏輯、操作這三方面。從這個(gè)層面講，孔子、揚(yáng)雄、朱熹三個(gè)人影響了中國(guó)2500年的文明進(jìn)程。揚(yáng)雄的思想學(xué)說是公元1世紀(jì)到12世紀(jì)儒家學(xué)說的當(dāng)然代表。

揚(yáng)雄出身貧寒，成就極高。唐代劉禹錫在《陋室銘》中論證茅屋、草亭同樣能孕育出公卿賢人，體現(xiàn)孔子的“君子居之，何陋之有”[7]的思想時(shí)，列舉了諸葛亮、揚(yáng)雄二人，寫下了“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這一千古名句。

所謂“文脈”，就是城市記憶的延續(xù)。“郫”在四川最早出現(xiàn)，又延續(xù)至今，其“文脈”久遠(yuǎn)濃厚。郫縣與成都，從古至今，相隨相伴，共同發(fā)展。在郫縣，產(chǎn)生了杜宇、開明、揚(yáng)雄這三位偉人。它們的思想實(shí)踐，構(gòu)成郫都區(qū)早期文脈，是具有象征意義的文化符號(hào)。我們?cè)诔缇囱瞿桔枷荣t之余，更應(yīng)繼承、弘揚(yáng)從杜宇、開明至揚(yáng)雄以來一以貫之、生生不息的郫都文脈，為建設(shè)美好家園而努力奮斗。

注釋：

[1]（晉）常璩：《華陽(yáng)國(guó)志》之《蜀志》，參見任乃強(qiáng)《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社1987年版。本文所引用《華陽(yáng)國(guó)志》，均見該書。

[2]（漢）揚(yáng)雄撰，（明）鄭樸輯《蜀王本紀(jì)》，載四川大學(xué)圖書館編《中國(guó)野史集成》第1冊(cè)，巴蜀書社1993年版。

[3]（漢）許慎：《說文解字》，中華書局1979年影印本。

[4]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚(yáng)雄傳》，中華書局1999年版。

[5]（唐）柳宗元：《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》，載《柳河?xùn)|集》卷三十四，上海古籍出版社2008年版。

[6]（元）脫脫：《宋史》卷一百五《禮八》，中華書局1999年版。

[7]楊伯峻：《論語譯注》之《子罕》，中華書局1980年版。

作者單位：成都市郫都區(qū)紀(jì)委