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        論彝族當代精神家園建設

        2019-12-04 01:46:16羅曲
        文史雜志 2019年4期
        關(guān)鍵詞:精神家園彝族民族

        羅曲

        關(guān)鍵詞:彝族;精神家園;建設

        彝族和其他任何民族一樣,生活于自己的物質(zhì)家園和精神家園之中。彝族先民在創(chuàng)造物質(zhì)家園的同時,就開始了其精神家園的創(chuàng)建。前者是生存的基本物質(zhì)條件和保障,后者是心靈的歸宿和安頓,也是彝族人生存與發(fā)展的源頭活水。1956年民主改革后,特別是改革開放以來,彝區(qū)發(fā)展很快,從自然生態(tài)到社會生活,發(fā)生了很大的變化。就社會生活而言,各種思潮激蕩,包括外來文化的消極影響,在彝區(qū)造成了一些社會問題。因此,在彝區(qū)的發(fā)展中不僅出現(xiàn)了個別偏離黨和政府政策的現(xiàn)象,也導致了彝族精神家園的某些“潰蝕”,從而影響了彝區(qū)的健康發(fā)展,最終影響到彝區(qū)全面建設小康社會,所以重視彝族精神家園的建設十分重要。

        一、彝族傳統(tǒng)精神家園基礎(chǔ)的狀況

        彝族傳統(tǒng)精神家園作為彝族歷史文化的一種積淀,是以一定基礎(chǔ)[1]為前提的。彝族傳統(tǒng)精神家園的基礎(chǔ)包括自然和社會兩個方面。

        1.彝族傳統(tǒng)精神家園的自然生態(tài)有待優(yōu)化

        精神家園以物質(zhì)為基礎(chǔ),在物質(zhì)基礎(chǔ)中自然生態(tài)是最為重要的基礎(chǔ)。這些年來,一方面是基本建設,綠化工程的實施,使部分彝區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境大為優(yōu)化,比如四川涼山彝族自治州首府西昌市城邊的飛播林,使西昌市的風沙較歷史上減少許多,濕度增加,干熱狀況改善。但是,不少地方因為過度砍伐,超載放牧,或者因為其他原因,使構(gòu)成彝族精神家園的自然生態(tài)基礎(chǔ)出現(xiàn)了新的情況,帶來災害損失。

        據(jù)媒體報道,2017年8月8日凌晨5時左右,涼山州普格縣蕎窩鎮(zhèn)耿底村四組、五組發(fā)生山洪自然災害。災情發(fā)生后,涼山州、普格縣迅速啟動應急預案組織搶險救災,第一時間調(diào)集公安、消防、武警等進行救援,但仍造成了極大的人員傷亡和財物損失:至8月8日18時止統(tǒng)計,有24人死亡,1人失聯(lián),4人受傷;毀壞房屋71間、公路5公里、河道溝渠10公里、安全飲水管道5公里、橋梁5座,莊稼地100多畝。

        在過去被視為青山綠水的涼山,出現(xiàn)這樣的生態(tài)災難實在是令人痛心。其實這種自然生態(tài)所導致的災害這些年來一直存在。比如1997年6月5日凌晨,在暴雨激發(fā)下,涼山州美姑縣則租古滑坡,2100萬立方米的山體直接坍入溝谷后轉(zhuǎn)化為泥石流,形成大規(guī)模災害,損失慘重。再如2012年6月27日20點至28日7點20分,位于涼山州寧南縣的白鶴灘水電站施工區(qū)內(nèi)因強降雨引發(fā)泥石流,沖毀施工區(qū)營地;2015年5月7日傍晚,涼山州雷波縣馬頸子鄉(xiāng)等地因暴雨導致泥石流災害,等等。

        除過度砍伐、超載放牧、過度開墾等導致生態(tài)惡化發(fā)生自然災害外,由其他因素導致自然生態(tài)惡化的現(xiàn)象在涼山還時有發(fā)生。如央視2015年1月31日14點20分報道,美姑縣發(fā)現(xiàn)了南紅瑪瑙,當?shù)卮迕癔偪癫赏趯е虏簧俚刭|(zhì)災害隱患。國土資源局聯(lián)合公安、安監(jiān)多個部門成立了100多人的聯(lián)合護礦隊,在主要礦區(qū)進行不定期巡邏,才有效地防止了地質(zhì)災害惡果的延續(xù)。

        在彝區(qū),除了因為自然生態(tài)惡化而出現(xiàn)泥石流災害外,還因為生態(tài)的惡化植被稀少而出現(xiàn)持續(xù)干旱的現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)媒體報道,由于生態(tài)惡化植被稀少,楚雄彝區(qū)曾遭遇五年連續(xù)干旱,不僅農(nóng)作物嚴重欠收,而且人、畜飲水都困難。[2]

        2.彝族傳統(tǒng)精神家園的社會生態(tài)值得關(guān)注

        除了自然生態(tài)基礎(chǔ)之外,彝族傳統(tǒng)精神家園的社會生態(tài)也受到削弱及污染。

        由于歷史的原因和現(xiàn)時對村民教育弱化的原因,彝族精神家園的社會基礎(chǔ)遭到弱化和污染。比如近些年來涼山州出現(xiàn)了毒品泛濫以及由此導致的疾病現(xiàn)象和社會治安問題。

        據(jù)涼山公安信息網(wǎng)報道,2018年6月20日,鹽源縣公安局根據(jù)線索,將涉嫌販賣毒品的犯罪嫌疑人吉史某某(女,彝族,54歲,昭覺縣人)、張某某(男,漢族,50歲,成都市武侯區(qū)人)抓獲,當場繳獲毒品海洛因159.2克,收繳毒資1.5萬余元。騰訊網(wǎng)2017年8月4日報道,涼山公安繳獲毒品700余克,查獲吸毒人員20多人。

        中央電視臺、四川衛(wèi)視關(guān)于揭批“門徒會”報道

        這個報道是在肯定禁毒工作成績,但透過這個成績看到的是存在的問題:這就是彝族精神家園的社會生態(tài)已受到污染。

        從精神家園與社會生態(tài)的視角看,彝族社會生態(tài)受污染從而導致彝族精神家園部分“潰蝕”的案例不在少數(shù)。近年來,由于改革開放后彝區(qū)經(jīng)濟條件大為好轉(zhuǎn),彝族群眾收入明顯增加,但財富積累緩慢,其原因就是除了必要消費后余下的財富沒有投入再生產(chǎn),而是浪費在婚嫁中的高額彩禮和喪禮中的厚葬等方面,如個別地方的婚禮中出現(xiàn)了高達100萬元的天價彩禮。[3]婚嫁中的高額彩禮和喪禮中的厚葬浪費,在彝區(qū)帶來嚴重社會問題:在馬邊彝族自治縣就曾發(fā)生過因婚禮聘金糾紛致死多人的血案。

        在涼山彝區(qū),除婚嫁的高額彩禮、攀比厚葬外,平時的相關(guān)消費也受到外來文化的影響,使當事者苦不堪言,如招待賓客中按傳統(tǒng)習俗或宰殺“兩只腳”的禽類,或宰殺“四只腳”的牲口的同時,還要按現(xiàn)在的消費時尚,加上若干炒菜、涼菜,飲用大量高檔酒水等。

        這些現(xiàn)象,雖然在黨的十八大后有所規(guī)范,但從其實際情況看,要從根本上解決問題,尚任重道遠。

        在彝族傳統(tǒng)精神家園的部分“潰蝕”中,首當其沖的是精神信仰。

        彝族的精神家園是彝族歷史文化的積淀(包括其哲學思想、倫理道德、文學藝術(shù)、宗教信仰等),是他們心靈的歸宿,也是他們由此繼續(xù)前進的“基地”,是其求真求善、創(chuàng)美等精神活動的整體文化場域。但是,這些年來,彝族的精神家園有部分“失守”。據(jù)調(diào)查,涼山某些彝區(qū)基層政權(quán)曾經(jīng)出現(xiàn)弱化現(xiàn)象,從而給非法宗教組織的滲透提供了可乘之機。前些年,一個叫“門徒會”的非法組織在涼山彝族部分地區(qū)的群眾中發(fā)展信眾。雷波縣的“門徒會”還竟然擬定了一份所謂的“政權(quán)名單”,即其從縣長到省長各職務的人員名單。[4]

        “門徒會”不僅對彝族民眾的精神信仰造成了危害,而且在經(jīng)濟上也造成了損失。有媒體于2014年9月3日發(fā)表了阿庫達仁口述、江漢整理的《“門徒會”害我傾家蕩產(chǎn)》的采訪報道,講峨邊彝族自治縣覺莫鄉(xiāng)茨竹村的一名叫阿庫達仁的村民,因為受了“門徒會”傳“福音”的欺騙,以為只要信“門徒教”就會發(fā)財,不種地、不勞動也能吃到糧食,便參與其間,結(jié)果導致他一家一貧如洗,妻離子散。后來,通過黨和政府的教育,并在小涼山綜合扶貧項目的幫扶下,阿庫達仁一家才住進了靚麗的彝家新寨,大兒子也回到身邊,一家四口逐漸恢復正常生活。[5]

        應該說,如果黨和政府的基層組織健全且有執(zhí)行力,未間斷對民眾的教育,樸素的彝族村民是不會受欺騙而加入邪教的。如果彝民族的精神家園沒有發(fā)生“潰蝕”,邪教是不可能乘虛而入的。上述現(xiàn)象在黨和政府的高度重視下,雖然很快得到扭轉(zhuǎn)——涼山彝族自治州人大立法,明確“門徒教”為邪教而加以打擊——但是要徹底鏟除產(chǎn)生邪教的土壤,還須下大力氣,做細功夫才行。

        二、對彝族傳統(tǒng)精神家園“潰蝕”現(xiàn)象的思考

        從精神家園的視角看,精神家園的基礎(chǔ)包括自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境。正是彝區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境造就了彝族特色的精神家園。彝族精神家園一旦形成,會反作用于自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境。人是社會的主體,也是支配自然的主體。冰凍三尺非一日之寒。因此對于當下彝族精神家園的建設,也應當從人這個主體入手才行。

        1.加強彝族村民的繼續(xù)社會化

        彝區(qū)之所以出現(xiàn)前述的精神家園“潰蝕”現(xiàn)象,除了彝族農(nóng)民本身的問題外,還有在社會治理中忽略對農(nóng)民的繼續(xù)社會化(更確切地說是包括教育內(nèi)容在內(nèi)的教化)的原因。雖然黨和政府近年一直主張德治與法治并舉,但是在彝區(qū)社會變遷日新月異的新時代,畢竟存在忽視對村民的“社會教化”的現(xiàn)象。“教化”與“教育”雖僅一字之差,但其手段的高明程度卻遠非教育可比。它把政教風化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運用起來,既有領(lǐng)導的指示,又有各級官員耳提面命和行為引導,還有樹立典型、通俗讀物以傳播正能量等多種形式。它既向人們正面灌輸?shù)览?,又注意結(jié)合日常活動的潛移默化,使人們在不知不覺中達事明理,其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。社會教化和教育是有密切聯(lián)系的,其共同的內(nèi)容,第一是教授生活技能。第二是教導行為規(guī)范,在中國主要包括日常生活規(guī)范,政治、法律、道德規(guī)范,角色規(guī)范,如宣傳鄉(xiāng)規(guī)民約,教導待人接物禮貌,時事政策教育,社會主義核心價值觀教育,普法宣傳,中華傳統(tǒng)美德宣傳,以及對村民中主要角色(如父母、子女、村民、村干部等)的行為引導等。第三是樹立面向未來的生活目標。

        由于忽略了對彝族村民的繼續(xù)社會化,忽略了對彝族村民的繼續(xù)教育,加之社會變遷,致使傳統(tǒng)的社會風俗習慣的文化力弱化,傳統(tǒng)精神家園出現(xiàn)某些“潰蝕”現(xiàn)象。在發(fā)生了邪教組織“門徒會”對彝族信仰生態(tài)侵蝕的問題后,有識之士認識到對彝族村民進行教育的重要性。據(jù)媒體報道,針對四川涼山雷波縣“門徒會”的所謂“政權(quán)名單”事件,當?shù)叵嚓P(guān)媒體即發(fā)表署名“余三郎”的文章:《對群眾的繼續(xù)教育刻不容緩》。中共雷波縣委書記蔣若楓、縣公安局長葉建華、縣教育局長李光富接受記者采訪,紛紛表示必須刻不容緩地教育群眾,統(tǒng)一群眾思想意識。

        據(jù)調(diào)查,彝區(qū)有些農(nóng)村、特別是偏遠山區(qū)的農(nóng)村,甚至有30年沒有召開過一次群眾大會的情況。在這些地區(qū),群眾自于義務教育的課堂走出來后,就再沒有接受繼續(xù)教育的機會。這便給“門徒會”等非法組織制造了偷襲的空隙。

        有些地區(qū)的集體保管室在土地下戶以前,是群眾開會的場所,但是這樣的場所在土地下戶時就賣了。如今,要召開農(nóng)村群眾大會連個場地都沒有。由于沒有重視對群眾的教育即繼續(xù)社會化(或者說社會教化),“門徒會”等組織便在貧困農(nóng)村興風作浪,愚弄群眾。涼山州曾傳出過“羊子說話”等荒誕不經(jīng)的謠言,稱羊子說話是因為世界末日就要來臨了,要群眾把種子炒熟吃掉,把家里的牲口全部殺來吃了。不少群眾上當受騙。后來公安機關(guān)查實,這是“門徒會”為了破壞生產(chǎn)而散布的謠言。

        由此可見,加強對群眾的國情社情國際形勢的教育、當前路線方針的教育、社會主義核心價值觀的教育,普及科學知識,以增強他們抵御腐蝕的能力很有必要。如果偏遠山區(qū)的群眾走出義務教育課堂后能得到繼續(xù)教育,用科學常識武裝頭腦,“門徒會”的騙人伎倆就不可能得逞。目前到城市去打工的年輕人,也接受了不少不健康的思想,反映出的問題也不少。教育群眾的陣地,我們不去搶奪、占領(lǐng),反動組織、西方資本主義思想就會去搶奪、占領(lǐng)。我們在經(jīng)濟領(lǐng)域已經(jīng)取得了巨大的成就,但是在偏遠山區(qū),在對群眾的教育領(lǐng)域卻做得遠遠不夠?!伴T徒會”的危害,應該給我們一個警醒。[6]

        從社會治理視角而言,應當在彝區(qū)進行長期不斷的“社會教化”,優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境,傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能與時俱進不斷建設彝族精神家園,才能真正守住彝族的傳統(tǒng)精神家園。而且只有這樣,才能重新喚起彝族民眾愛惜自己賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境,珍惜國家近年來的退耕還林“天保工程”,從而使彝族的精神家園重新獲得良好而堅實的自然生態(tài)基礎(chǔ)。

        2.在新的歷史條件下建設彝族精神家園

        彝民族自古認同偉大的中華文化,認同偉大的中華民族和偉大的祖國。作為中華文明的有機構(gòu)成部分,彝族文化源遠流長,以彝族傳統(tǒng)文化和彝族歷史精神為內(nèi)容的彝族傳統(tǒng)精神家園,具有悠久的歷史,特色鮮明。彝族在自己的發(fā)展歷程中,立足于彝族的生存環(huán)境、物質(zhì)文化與精神文化,構(gòu)建了自己的精神家園。長期以來,彝族的精神家園作為彝民族的一種心靈歸宿之處、繼續(xù)發(fā)展的一個出發(fā)點及人生的導引,對孕育彝族新文化,促進彝民族的發(fā)展,起到積極的作用。

        但是,在社會發(fā)展日新月異、民族文化變遷呈加速度的語境下,由于對彝族民眾的繼續(xù)社會化,對彝族千百年來形成的傳統(tǒng)精神家園的堅守沒有給予應有重視,更沒有加強對彝族精神家園的建設,從而導致人們對外來的某些消極文化缺乏足夠的防御意識,面對某些不正當?shù)奈镔|(zhì)利益的誘惑,沒有抵御之力,終使部分彝族群眾成為沒有精神家園約束的“自由人”。這部分“自由人”無視民族傳統(tǒng)的良好習俗,無視國家的嚴肅法規(guī),做出有損國家利益、民族利益,最后導致自己受到處罰的事來。所以,為了鞏固彝區(qū)扶貧成果,實現(xiàn)社會主義小康和與之相應的社會主義精神文明,促進彝民族的可持續(xù)發(fā)展,必須繼承和發(fā)揚彝民族傳統(tǒng)精神中的優(yōu)秀部分,在新的歷史條件下建設彝民族新的精神家園。因為,作為中華民族大家庭的成員,彝族文化的發(fā)展、彝民族的精神家園建設,與整個國家的發(fā)展有十分密切的關(guān)系;與中華民族共有精神家園的建設,也有著十分密切的關(guān)系。

        三、重視彝族精神家園的建設

        1.建設彝族當代精神家園的前提和原則

        一個民族的精神家園是一個民族的心靈安頓之處,并對該民族有引領(lǐng)作用。所以,在彝族當代精神家園的建設中,必須與時俱進,適應社會的發(fā)展,這就必須要有一個根本遵循。這個根本遵循,就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導,堅持習近平新時代中國特色社會主義思想,堅持中國特色社會主義道路。在此前提下,彝族當代的精神家園建設需要堅持一定的原則。

        2014年西昌螺髻山彝族火把節(jié)(選自彝族網(wǎng))

        首先,在彝族當代精神家園的建設中,必須堅持社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善,是彝區(qū)需要積極培育和踐行的社會主義核心價值觀。其中,富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。以這24個字表達的社會主義核心價值觀,不僅是我們實現(xiàn)中國夢的價值引領(lǐng),也是當今彝族在自己傳統(tǒng)精神家園基礎(chǔ)上建設當下精神家園的價值引領(lǐng)。

        之所以要以社會主義核心價值觀作為彝族精神家園建設的引領(lǐng),是因為社會主義核心價值觀在中華民族實現(xiàn)民族復興的中國夢、全面實現(xiàn)小康、建設中華民族共有精神家園中具有普遍的價值意義。面對世界范圍思想文化交流和相互激蕩形勢下價值觀較量的新態(tài)勢,面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步,對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大正能量,具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。從提升彝民族的精神境界看,社會主義核心價值觀是精神支柱,是行動引導,對豐富人們的精神世界、建設彝族精神家園,在理論上具有決定性作用。從彝區(qū)發(fā)生的“門徒教”等案例可知,一個人、一個民族能不能把握好自己,很大程度上取決于受教育的程度,取決于有沒有核心價值觀的引領(lǐng)。處于改革開放和發(fā)展進程中的彝族廣大群眾,不僅向往富裕的物質(zhì)生活,也向往美好的精神家園,所以更加需要正確而強大的價值觀支撐。這種價值觀不用說,就是社會主義核心價值觀。

        其次,要堅持“認同意識”。中華民族是由五十六個民族構(gòu)成的大家庭,五十六個民族五十六朵花,彝族是這個大家庭中的一員。因此,在彝族當代精神家園的建設中,要牢記各民族的團結(jié)是中華民族的最高利益,是各民族人民生存、發(fā)展與繁榮的生命線,也是整個國家得以鞏固、發(fā)展與強盛的生命線?!昂蛯嵣铩?,在建設當代彝族精神家園中必須要有一個“認同意識”。

        在認同意識中,最重要的是要認同偉大的祖國。認同偉大祖國首先表現(xiàn)在熱愛偉大祖國。愛國主義是中華民族思想與道德的精髓,也是彝族歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)。就近代以來的彝族而言,出現(xiàn)了不少愛國志士,如近百年來中國少數(shù)民族中最先追隨革命,并為中華民族解放事業(yè)貢獻年輕生命的余健光及安健,以及后來的龍云、張沖等。歷史上由彝族先民建立的以云南彝區(qū)為中心的方國政權(quán)南詔國、延續(xù)歷史達一千多年之久的貴州水西彝族地方政權(quán)等,都曾在祖國懷抱中,進行祖國西南邊疆的開發(fā)和建設,表現(xiàn)出強烈的中華國家認同意識。所以,在彝族當代的精神家園建設中,必須要突出對偉大祖國的認同意識。我國歷來是一個多民族的國家。長期以來各民族水乳交融、榮辱與共、唇齒相依、相互學習,和而不同地生活于祖國大家庭之中。他們遇到外敵進犯,同仇敵愾,一致對外,表現(xiàn)出中華民族的一種特有民族精神。對祖國認同還表現(xiàn)在對中華優(yōu)秀文化的認同。中華民族是由五十六個民族構(gòu)成的大家庭,中華文化也是由五十六個民族共同培植的百花園。所以,這種對中華文化的認同,主要是對各民族優(yōu)秀文化、包括對主流文化予以學習、吸納和弘揚。文化是民族的精神命脈,是民族的精神家園;沒有文化的認同,就沒有對祖國的認同,也不會有對中華民族的認同。從彝族的文明史看,彝族一直以來,在與周邊民族交往中不僅積極學習包括漢民族在內(nèi)的周邊民族的優(yōu)秀文化,還主動而積極地吸納主流文化以充實自己的精神家園,比如畢摩文獻中就有不少以漢語文文本為文本源的譯介文獻。所以在當代彝族的精神家園建設中,必須突出對偉大祖國的認同意識、對偉大中華民族的認同意識、對偉大中華文化的認同意識。

        2.傳統(tǒng)文化資源與彝族精神家園建設

        黨的十八大以來,習近平總書記在多個場合多次強調(diào)要增強文化自信,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義先進文化,建設美好的精神家園。這自然包括建設彝族美好的精神家園。在有關(guān)建設彝族精神家園的文化資源中,風俗習慣、精神信仰是其重要內(nèi)容,這在彝族當代精神家園建設中是最值得關(guān)注的文化資源。

        從彝族精神家園的視角看,彝族風俗習慣中的節(jié)日是重要內(nèi)容。

        在人類社會發(fā)展過程中,有一個基本的歷史現(xiàn)象:各民族都很重視自己的節(jié)日。因為節(jié)日與民族文化有著密不可分的關(guān)系。所以,聯(lián)合國在制定保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約時,將節(jié)慶列為一項需要保護的內(nèi)容。

        彝族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,且極具民族性和地域性。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,其起源大多與祭祀有關(guān),因而表現(xiàn)出特別的凝聚力。比如彝族的傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)、二月八、嘗新節(jié)、祭龍節(jié)、土主節(jié)、開街節(jié)、插花節(jié)、三月會、秋街節(jié)、祭祖節(jié)、賽裝節(jié)、十月年等等,大多與農(nóng)業(yè)祭祀和祭祖有密切的關(guān)系,且在歷史的發(fā)展中融進了孝親敬老的內(nèi)容。所以,彝族的傳統(tǒng)節(jié)日能激勵民族熱情,凝聚民族情感,對之加以研究和推廣有利于民族凝聚力和民族向心力的維系與加強。從某種角度看,彝族的傳統(tǒng)精神家園也是每個彝族人對待自己歷史及故土和先人的追思與記憶。彝族節(jié)日是對這種追思和記憶最為普及與富有活力的載體。

        《彝族畢摩經(jīng)典譯注》(全106卷,云南民族出版社2009年版)

        彝族節(jié)日文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是其先民留下的一筆寶貴精神財富。它不僅是從事經(jīng)濟文化建設和社會發(fā)展的重要資源,也是民族文化傳承的一種重要載體,更是彝族在民族之林中的一個重要文化標識,因而是彝族精神家園建設的重要內(nèi)容。所以,深入發(fā)掘彝族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,提煉蘊涵在傳統(tǒng)節(jié)日中的人文精華,展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力,會大大有益于彝族的團結(jié)、人心的凝聚。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日是彝族歷史生活的反映,與生產(chǎn)和生活聯(lián)系密切。比如,彝族傳統(tǒng)節(jié)日多是由古代彝族先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中根據(jù)季節(jié)和氣候變化而確定的,表現(xiàn)出人對自然變化、自然規(guī)律的尊重與應用,是今天構(gòu)建彝族生態(tài)鄉(xiāng)村,構(gòu)建人與生態(tài)友好型社會的重要文化力。彝族傳統(tǒng)節(jié)日還與中國歷史文化,包括歷史人物(如支格阿魯)、傳說(如火把節(jié)的傳說、插花節(jié)的傳說等)有關(guān),可以對之進行文化創(chuàng)意,形成文化產(chǎn)品,成為精神家園建設的內(nèi)容。

        在彝族精神家園的建設中,還應重視傳統(tǒng)精神產(chǎn)品資源。彝族傳統(tǒng)的精神產(chǎn)品,最早的也是最接地氣的,是彝族先民口頭創(chuàng)作、口頭傳播的作品,屬于文獻學上的口碑文獻。彝族歷史上有用于社會生活的文字,俗稱“老彝文”,其使用者主要是祭司畢摩。所以,在彝族歷史上由彝文書寫、傳播的精神產(chǎn)品,學界過去稱之為“畢摩經(jīng)書”,現(xiàn)在可稱之為畢摩文獻。這樣來看,彝族先民在精神生產(chǎn)中生產(chǎn)的“精神產(chǎn)品”,從大的方面說,可分為民間口耳相傳的口碑文獻和畢摩文獻兩大類,而具體內(nèi)容則包括文學、歷史、藝術(shù)、天文、地理、倫理、哲學、醫(yī)學,等等。很顯然,彝族歷史上這兩大類精神產(chǎn)品,過去是彝族傳統(tǒng)精神家園的有機構(gòu)成部分,其精華現(xiàn)在是建設彝族精神家園的重要文化資源。

        比如,從云南民族出版社于2007年至2012年陸續(xù)出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》系列卷本看,其中所記載的相關(guān)文學作品,不僅是彝族社會生活的反映,而且表現(xiàn)了彝族的審美情趣。如,其第八十三卷中的“賽玻嫫”(人蛇夫妻),以童話的形式反映了彝族先民的愛情觀;第四十九卷中的“尼蘇史詩”,講述天地萬物的起源和彝族先民社會中的相關(guān)生產(chǎn)勞動和禮俗,是傳授歷史知識的好教材。第一百卷的《董永記》,則是對漢區(qū)孝文化的譯介。畢摩文獻作為一種精神勞動的成果積累,雖然其生產(chǎn)者主要是畢摩,但其所負載的內(nèi)容,則是彝族的社會生活,其形成過程和運用場景均依賴于彝族社會生活。如果沒有彝族民眾作為受眾,畢摩文獻只能是祭司們自娛自樂之作,發(fā)揮不了社會作用,沒有必要的社會價值。所以畢摩文獻作為一種“客觀知識”的文本,并不是某一個畢摩個人的主觀臆造,而是畢摩們對客觀存在的彝族社會歷史生活的認識與書寫。畢摩的書寫,凝聚和升華了彝族民眾的精神和智慧,保存了彝族先民對自然、對社會生活的認識。這就使得“畢摩經(jīng)書”成為彝族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?!皞鹘y(tǒng)是人類進行智能創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳,它是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)?!盵7]馬克思在其《路易波拿巴的霧月十八日》一文中講到傳統(tǒng)與發(fā)展的關(guān)系時說,人們在創(chuàng)造自己的歷史時“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”,其凝結(jié)精神勞動的產(chǎn)物,包括精神活動所生產(chǎn)和凝結(jié)的精神內(nèi)容,以及精神活動作用于自然對象而產(chǎn)生的結(jié)果就是文化資源。[8]所以,畢摩文獻作為彝族傳統(tǒng)文化中“凝結(jié)精神勞動的產(chǎn)物”,作為一種傳統(tǒng)精神產(chǎn)品,其精華部分在當今彝族精神家園建設中,和其他文化資源一樣在新的歷史條件下具有新的價值。

        彝族畢摩經(jīng)書

        在發(fā)展社會主義先進文化,建設彝族美好精神家園的過程中,彝族節(jié)慶傳統(tǒng)文化和口碑文獻及畢摩文獻是一種重要的文化資源,可以將其進行符合現(xiàn)代傳媒和當下人們審美情趣的利用與創(chuàng)新,使之成為當代人們喜聞樂見的一種文化產(chǎn)品。而彝區(qū)廣大群眾亦可利用現(xiàn)代傳媒的傳播加以欣賞和消費。這無疑會大大有利于彝族精神家園建設的推進,有利于彝區(qū)的小康社會建設和彝區(qū)社會治理,使彝區(qū)得到健康而有生氣的發(fā)展。

        注釋:

        [1]基礎(chǔ)一詞的本意是指建筑物地面以下的承重結(jié)構(gòu),在這里用于彝族精神家園,指“承重”彝族精神家園的自然生態(tài)和社會生活。

        [2]參見“新浪網(wǎng)·新浪七彩云南”2013年2月22日報道。

        [3]參見課題調(diào)研組:《涼山州婚喪嫁娶高額彩禮和鋪張浪費問題調(diào)研報告》,刊載于《涼山日報》2015年3月30日第1版。

        [4]參見侯大偉、任鵬飛、葛晨:《涼山貧困村寨“援智”之重》,《瞭望新聞周刊》2011年第40—41期,第10—11頁。

        [5]http://hebei.kaiwind.com/alzz1/201409/02/t20140902_1894798.shtml訪問時間2016.2.2。

        [6]參見《涼山日報》2011年10月27日第B2版。

        [7]張立文:《傳統(tǒng)學七講》,長春出版社2008年版,第11頁。

        [8]參見王晨、章玳主編《文化資源學》,南京大學出版社2014年版,第8頁。

        (本文為2014年度國家社科基金重大項目“云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》研究”子課題“《彝族畢摩經(jīng)典譯注》與彝族傳統(tǒng)精神家園研究”階段性成果。立項號:14ZDB119)

        作者(彝族):西南民族大學教授四川省人民政府文史研究館特約館員

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