□于永軍

《韓非子·外儲(chǔ)說右下》載：“公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之，公孫儀不受。其弟子諫曰：‘夫子嗜魚而不受者，何也？對(duì)曰：‘夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能長(zhǎng)給我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長(zhǎng)自給魚。此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者，不如己之自為也?！?/p>

公孫儀“不受魚”的故事，常被今人與宋相子罕“不受玉”相比較。認(rèn)為公孫儀的“不受”，固然值得稱贊，但出發(fā)點(diǎn)值得斟酌，基于怕“受魚而免于相”歸根結(jié)底還是為了保住自己的官位，格調(diào)不高、境界有點(diǎn)低。就“不敢腐”“不能腐”“不想腐”的三層次分析，屬于“不敢腐”，而子罕不受玉因“我以不貪為寶”，則處于“不想腐”的思想高地。

自然，我們不能用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去框定古人拒賄的境界。無論古今，只要不是嗜貪之人，在尋常物什面前，“不受”并不難做到。但面對(duì)送上門的尤物，尤其自己嗜愛的東西，要做到“不受”就需要定力。像子罕那樣以“我以不貪為寶”，從根本上就“不想腐”當(dāng)然最好。但“洗心無俗情”，這里需一個(gè)前提條件，就是有一顆純凈的心，即“見理明而不妄為者，尚名節(jié)而不茍取者”。身處塵世，就大多數(shù)人而言，正如公孫儀這般考量：“如果接受他人送的魚，必定有不敢責(zé)求別人的表現(xiàn)，有不敢責(zé)求別人的表現(xiàn)，必將違法曲斷；違了法，就要被免去宰相的職務(wù)，這樣的話，即使喜歡吃魚，這些人也不會(huì)再送了?！睆摹叭绻唤邮軇e人送的魚便能保住相位，繼而能靠自己吃上魚”的角度考慮，成為“畏法律、保祿位而不取者”，似乎更符合常人心理。

實(shí)際上，公孫儀的這個(gè)拒賄價(jià)值觀，就是我們今天反腐倡廉所強(qiáng)調(diào)的底線思維。僅據(jù)原文分析，至少有三個(gè)價(jià)值看點(diǎn)：其一，知道風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)在哪兒?！笆荇~”就有風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)在于送魚者動(dòng)機(jī)的不確定性，究竟是出于關(guān)心，還是包藏禍心？不得而知。底線思維要求，凡事必須向最壞處準(zhǔn)備。于是，就有了“夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚”的清醒和自警。其二，知道自己的底線在哪兒，就是謹(jǐn)防“受魚而免相”。于是，“受魚”便成了風(fēng)險(xiǎn)防控的必控底線。其三，知道自己的堅(jiān)守點(diǎn)是什么，就是“毋受魚”，確?！安幻庥谙唷?，進(jìn)而獲得“雖嗜魚”又“能長(zhǎng)自給魚”自由。兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。故，公孫儀“嗜魚”而“弗受魚”，與其說是從政官德的勝利，不如說是底線思維的勝利。

底線思維，本質(zhì)上是一種自控意識(shí)，要義是將風(fēng)險(xiǎn)置于可控、能控范圍，凡事自控不了，決不抱僥幸心理。某億萬富翁遺孀以50 萬年薪招聘一名貼身司機(jī)，幾百名應(yīng)聘者技術(shù)遴選至最后三人，由老太太親自面試定奪。她只問了一個(gè)問題：要是前面有個(gè)懸崖，憑你的技術(shù)能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方？第一個(gè)說，我可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕衍囃Ｔ陔x懸崖一米的地方；第二個(gè)說，我可以把車安全地停在離懸崖30 厘米的地方；第三個(gè)說，我看見懸崖就停下，決不往前走。結(jié)果第三個(gè)勝出。個(gè)中道理并不深?yuàn)W：不管你駕駛技術(shù)有多好，在無可預(yù)知的種種偶然面前，所謂的“保險(xiǎn)系數(shù)”都是僥幸的，而“不往前走”，恰恰正是安全的底線。很顯然，老太太的考核已超出了單純駕駛技術(shù)的范疇。

底線思維，其實(shí)也是自知之明。清楚自己能做什么、不能做什么，自己做不到的，堅(jiān)決不去做，半點(diǎn)不含糊?！洞髮W(xué)》有云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄爸埂?，就是知底線、守底線。反觀古今官場(chǎng)種種齷齪事，說行為人一開始就齷齪不堪，就有些人而言似乎有點(diǎn)冤枉，但說其源于沒有守住底線，則是公允的。正是從這個(gè)意義上，公孫儀“嗜魚”而“不受”的底線思維，以及“知止”而“后得”的自由，閃現(xiàn)著超越時(shí)空的毫光。