□ 崔麗娟 張 靜

一、古代香文化與香插

中國(guó)用香歷史久遠(yuǎn)。《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載早在新石器時(shí)代人們就開(kāi)始利用香草驅(qū)除蚊蟲(chóng)、熏染衣物；《尚書·君陳》中寫到“至治馨香，感于神明”，說(shuō)明先秦時(shí)期香被認(rèn)為能夠溝通神靈，已經(jīng)用于祭祀；佛教道教興起以后，焚香成為禮佛修道等宗教儀式中必不可少的禮儀；自兩漢時(shí)期開(kāi)始，得益于絲綢之路的開(kāi)通，大量香料從境外引進(jìn)，我國(guó)香文化快速發(fā)展，到宋朝時(shí)期達(dá)到鼎盛。焚香時(shí)所用的器皿及用具稱為香具，比如熏爐、手爐、香斗、香筒、臥爐、香球、香插、香囊、香匙、香瓶等。種類繁多、造型各異的香具，除了具有實(shí)用性也具有裝飾美化的功能，兼具審美與文化價(jià)值。

香插是用于插燃線香的香具，其造型多樣且精巧[1]，動(dòng)物造型的香插是其中重要的一種，例如龜、鶴、獅形[2]等香插，實(shí)用兼有賞玩之趣，同時(shí)也體現(xiàn)了古人對(duì)祥瑞文化的崇尚[3]。

二、山東鄒平出土宋代青銅鶴香插保護(hù)與修復(fù)

本文保護(hù)修復(fù)的香插來(lái)源于山東省濱州市鄒平，于上世紀(jì)90年代入藏當(dāng)?shù)匚墓芩?jīng)專家鑒定為宋代青銅鶴香插。如圖所示，該器物修復(fù)前主要病害為鶴頸部斷裂，腹部銹蝕堆積，底座附著大量的表面硬結(jié)物。

在保護(hù)修復(fù)理念方面，采用的是展覽陳列修復(fù)理念，即修復(fù)還原文物本來(lái)的面貌，滿足陳列展覽要求的同時(shí)做到遠(yuǎn)觀一體、近觀有別，修復(fù)部位與原器物具有可辨識(shí)性。

針對(duì)該青銅鶴香插的病害特點(diǎn)，根據(jù)文物修復(fù)最小干預(yù)的原則，主要采取了清理、粘接、封護(hù)等保護(hù)修復(fù)工序。具體來(lái)說(shuō)，先使用無(wú)水乙醇等軟化試劑對(duì)香插表面覆蓋的硬結(jié)物和銹蝕進(jìn)行軟化，再使用超聲波潔牙機(jī)、手術(shù)刀等工具進(jìn)行清理；修復(fù)重點(diǎn)是對(duì)斷裂的頭頸處進(jìn)行粘接，因?yàn)閿嗔衙孑^細(xì)，要保證粘接的強(qiáng)度，然后對(duì)粘接部位進(jìn)行做色處理，使粘接部位的顏色與器物顏色協(xié)調(diào)。為了促進(jìn)香插更長(zhǎng)久保存，使用丙烯酸材料Paraloid B72對(duì)其進(jìn)行了封護(hù)保護(hù)。

如圖所示，保護(hù)修復(fù)完成后的青銅鶴香插形神俱佳、古色古香，“健康完整”地展現(xiàn)在觀眾面前。細(xì)細(xì)觀察這件銅鶴，它俯身前傾，脖頸彎曲上揚(yáng)，頭部側(cè)扭，喙長(zhǎng)呈“V”型微張，且銜一物；羽翼攏起，短尾下垂；雙腿細(xì)長(zhǎng)微微下躬，兩足緊踏基座，一前一后似行走狀，動(dòng)感十足。

經(jīng)過(guò)測(cè)量，修復(fù)后香插重754.8克，體高14.0厘米，體長(zhǎng)13.8厘米，腹寬6.3厘米，底座長(zhǎng)7.4厘米，基座寬4.5厘米，底座高2.6厘米，鶴身體各部位比例鑄造精細(xì)準(zhǔn)確。鶴口部開(kāi)一圓孔用于插香，設(shè)計(jì)巧妙。銅鶴體腔鑄造為空心，背部用陰線刻魚鱗狀，脈絡(luò)清晰而且富有層次；尾部用簡(jiǎn)潔陰刻線雕出輪廓，刀工粗放自然；兩足與底座均為實(shí)心鑄于一體，足趾制作細(xì)致。銅鶴整個(gè)身體呈“S”型，秀美優(yōu)雅，歷經(jīng)千年滄桑，銹蝕色彩斑駁。

三、從鶴香插看古代鶴文化

我國(guó)鶴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鶴一般指最著名的丹頂鶴，是十分珍貴的大型名禽，形貌瀟灑、體態(tài)雅致，鳴聲嘹亮不俗，具有顏色美、形體美和姿態(tài)美的特點(diǎn)，一直是深受人們喜愛(ài)的吉祥之鳥(niǎo)。在古代神話和民間傳說(shuō)中，鶴被譽(yù)為“仙鶴”，是圣潔優(yōu)雅、高情遠(yuǎn)志、健康長(zhǎng)壽、祥瑞忠貞等優(yōu)良品質(zhì)的象征，堪稱文化名禽，古代鶴文化的表現(xiàn)形式也豐富多彩。

在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中，鶴是一種重要的創(chuàng)作題材。自古以來(lái)贊美鶴的詩(shī)詞歌賦極多，特別是仙鶴清高優(yōu)雅的神韻受到歷代賢人雅士的推崇。早在3000年前的《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中就有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊钡木拭枋?；白居易的“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”表現(xiàn)了鶴的皎潔華美和清新脫俗。此外，閑云野鶴，梅妻鶴子、松鶴延年等典故也都體現(xiàn)了古人對(duì)鶴的喜愛(ài)。

鶴也是歷代畫家們常用的創(chuàng)作題材。著名的宋徽宗《瑞鶴圖》中，描繪了18只丹頂鶴于宮殿上空飛翔，姿態(tài)百變，群鶴盤旋的畫面表達(dá)了對(duì)國(guó)運(yùn)臨門、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的美好祝愿；明代宮廷花鳥(niǎo)畫家邊景昭最擅長(zhǎng)畫鶴，傳世作品有《竹鶴圖軸》、《雪梅雙鶴圖軸》等，借鶴來(lái)表達(dá)作者清高脫俗的情懷；清代畫家沈銓創(chuàng)作的著名的《松鶴圖》，寓意松鶴延年、富貴長(zhǎng)壽。

在古代等級(jí)社會(huì)中，服飾是一個(gè)人身份地位的標(biāo)志，歷代官服上的等級(jí)標(biāo)志各有不同。明朝和清朝的一品文官官服的紋樣圖案均為仙鶴，是僅次于皇家專用龍鳳的重要標(biāo)志，鶴因此也被稱為“一品鳥(niǎo)”。山東曲阜市孔府文物檔案館館藏的孔氏家族明代傳世服飾中有多件為仙鶴補(bǔ)服，其中一件一級(jí)文物明藍(lán)暗花紗綴繡仙鶴補(bǔ)服，前胸和后背均釘方補(bǔ)，方補(bǔ)上繡一對(duì)仙鶴，制作精細(xì)，代表了明代官服織造的最高水平，這些仙鶴被賦予了忠貞清正、品德高尚的文化內(nèi)涵。

以仙鶴為主題的出土文物屢見(jiàn)不鮮。距今3200多年的殷商婦好墓出土了玉鶴，說(shuō)明中國(guó)對(duì)鶴的喜愛(ài)歷史悠久；秦始皇帝陵園出土了6件青銅鶴，鶴體高大、姿態(tài)優(yōu)雅；河南博物院九大鎮(zhèn)館之寶之一的春秋晚期青銅蓮鶴方壺，壺頂挺立一只展翅欲飛、引頸欲鳴的仙鶴，鑄造非常精美。山東省出土的此類主題文物中，也有很多精品。例如濟(jì)南魏家莊墓地出土了一尊精美的西漢鶴踏龜背式博山熏爐[4]，此規(guī)格的器物在漢代只有王公貴族才能使用，體現(xiàn)了墓主追求升仙的思想愿望。濰坊高青西漢墓出土的畫像石[5]圖案清晰、內(nèi)容豐富，是西漢時(shí)期罕見(jiàn)的石刻精品，此畫像石圖案共五層，中間一層刻畫了一只口含仙草、曲頸昂首的仙鶴，祥禽的刻畫寄托了當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想生活和神靈世界的想象。

四、從鶴香插看宋代文化

宋代是中國(guó)古代文明的高峰期，被譽(yù)為“東方的文藝復(fù)興”[6]，在中華文明史上具有重要的歷史地位，著名史學(xué)家陳寅恪說(shuō)“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！边@件銅鶴香插集藝術(shù)欣賞性、物質(zhì)實(shí)用性于一體，生動(dòng)地反映了宋代人雅致的生活情趣和質(zhì)樸清新的藝術(shù)風(fēng)格。

眾所周知，“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫”在宋代被稱為生活四藝，又稱“四雅”。其中，香作為頤養(yǎng)性情之物，從皇室貴族、文人雅士到尋常百姓家，焚香成為一種普遍、流行的生活方式。北宋詩(shī)人陳與義在詩(shī)《焚香》中寫道“明窗延靜書，靜坐消塵緣。即將無(wú)限意，寓此一炷煙”，反映了古人極高的自我修養(yǎng)和生活品味。欣賞著這件生動(dòng)逼真的青銅鶴香插，讓人不禁翩翩遙想起了宋人“華燈初上書作伴，一線熏香境悠然”的悠悠生活場(chǎng)景。

中國(guó)古代具有輝煌的造物成就，器以載道理念是傳統(tǒng)造物文化中的一個(gè)基本原則[7]，即器物設(shè)計(jì)不僅考慮優(yōu)良的物質(zhì)使用功能，同時(shí)也要體現(xiàn)深厚的精神文化內(nèi)涵。宋代文人崇尚淡泊寧?kù)o，提倡順物自然，造物設(shè)計(jì)注重體現(xiàn)內(nèi)心世界的修養(yǎng)[8]，因此宋代造物風(fēng)格獨(dú)具特色，以簡(jiǎn)約為美，清新淡雅、質(zhì)樸含蓄。例如，宋代瓷器的典型特點(diǎn)就是器形優(yōu)雅、釉色純凈、圖案清秀，這種古樸深沉、素雅簡(jiǎn)潔的風(fēng)格至今備受世人青睞；宋代家具、服裝也是以質(zhì)樸取勝，具有典雅平正的工藝風(fēng)格。香事清心，心物交融，這件宋代青銅鶴香插集仙鶴的靈動(dòng)雅致與香靄的縹緲升騰于一體，可謂器以載道，物以傳志，宋代人清幽恬靜的氣質(zhì)與審美情趣從這件青銅鶴香插就可窺見(jiàn)一斑。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。銅鶴香插既是實(shí)用的生活用具，也是傳統(tǒng)文化的傳承載體，賞析這件宋代青銅鶴香插，研究其內(nèi)涵及造物思想，可以古為今用將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，是讓文物活起來(lái)的生動(dòng)實(shí)踐，有利于促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的傳承與弘揚(yáng)。

[1]潘鳴皋、瓷海拾貝《拾貝齋藏瓷》，上海書畫出版社，2010年10月。

[2]吳國(guó)欽《民間古代陶瓷收藏》，海風(fēng)出版社，2008年7月。

[3]龔世學(xué)《中國(guó)古代祥瑞文化產(chǎn)生原因探析》，《天府新論》2012年第5期。

[4]郭俊峰、李銘《“立鶴踏龜”博山爐賞析》，《收藏家》2016年第11期。

[5]王煥文《山東高青西漢墓出土畫像石》，《文物春秋》2015年第4期。

[6]張思齊《宋代——東方的文藝復(fù)興》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2001年第1期。

[7]易菲《試析中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題》，《中華文化論壇》2018年第1期。

[8]劉曉宏《心性的世界——兩宋設(shè)計(jì)文化初探》，《大眾文藝》2011年第5期。