黃超

摘 要：杭州半山，地處皋亭。昔日農(nóng)耕時(shí)代，半山蠶事盛行，而蠶的天敵之一就是老鼠，為了蠶事順利，半山先民自制了雙面泥貓從而起到保護(hù)蠶桑的作用。本課以“半山泥貓“為載體，通過(guò)類比、結(jié)合微課等信息技術(shù)，層層遞進(jìn)地帶領(lǐng)學(xué)生從中挖掘出半山文化中溫潤(rùn)、含蓄、義利并重的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：遞進(jìn)式 挖掘 地方文化資源

北宋末年，金兵入侵中原，半山地區(qū)倪姓小姑娘為救趙構(gòu)而犧牲。趙構(gòu)立國(guó)后將她封為“半山娘娘”。當(dāng)?shù)匦Q農(nóng)都認(rèn)為，半山娘娘是掌管半山蠶桑的女神，每逢三月初三，便要去廟中進(jìn)香，祈求一年蠶桑利事。倪氏后人還取娘娘廟附近的泥土制作泥貓，擺放在廟前一只石臼中出售給蠶農(nóng)們。民國(guó)筆記《武林山泥貓》記載：“杭州武林山，俗呼為半山，植桃樹(shù)千株。三月間，游人如織，往來(lái)不絕，山中人多以捏泥做貓形，外飾以彩，名曰泥貓，游人爭(zhēng)相購(gòu)之。 ”久而久之，半山泥貓成為了杭嘉湖地區(qū)保護(hù)蠶桑的吉祥物。

一、地方文化基因的遞進(jìn)式挖掘

1、視頻導(dǎo)入，激發(fā)興趣

泥貓?jiān)前肷降赜虻摹凹槲铩保菊n選擇孩子們熟知、喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》作為導(dǎo)入，為“泥貓驅(qū)鼠”的主題作了鋪墊。同時(shí)，以動(dòng)畫(huà)為載體的美式文化對(duì)于“貓鼠”關(guān)系直線式的思維方式，對(duì)以含蓄、矜持為核心特征的吳越文化中的“貓”產(chǎn)生了恰到好處的反襯作用。

2、抓住課眼，巧用“類比”充實(shí)內(nèi)涵

“課眼”在哪里，是每一堂公開(kāi)課必需深思的問(wèn)題。若抓不住“課眼”，在重點(diǎn)突破環(huán)節(jié)淺嘗輒止、流于表面的教學(xué)顯然是乏善可陳的。

由于半山泥貓已淡出現(xiàn)代文化視線，其可利用的內(nèi)容十分有限，即便是采訪到了“倪氏傳人”，獲取到的也只是零星半點(diǎn)的碎片式資料，能直接用于教學(xué)的內(nèi)容少之又少。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，筆者了解到云南昆明農(nóng)村地區(qū)放置在屋頂上的“瓦貓”。 它有著猙獰、乖戾的造型，擔(dān)負(fù)著“辟邪消災(zāi)”的職責(zé)。在這兩種不同文化背景的觸碰下，半山泥貓身上的地方文化基因漸漸清晰起來(lái)。

通過(guò)這樣有效的類比，學(xué)生在廣泛的文化情境中切實(shí)感受到吳越文化中含蓄、婉轉(zhuǎn)的地方文化基因。

隨著觀察的深入，學(xué)生還發(fā)現(xiàn)了“半山泥貓”的雙面性——這無(wú)疑又是一個(gè)興奮點(diǎn)。教師趁學(xué)生騷動(dòng)時(shí)，巧妙設(shè)問(wèn)：“為什么要有兩面呢？做成雙面豈不麻煩嗎？……”一系列問(wèn)題更是調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的好奇心，他們很快地發(fā)現(xiàn)個(gè)中奧秘：“這樣的話老鼠就算從后面也不敢出來(lái)了！”與“瓦貓”直截了當(dāng)?shù)貜堉笞斓脑煨拖啾龋肷侥嘭埜菑募?xì)微處打動(dòng)人心，匠心獨(dú)具的背后是半山文化中妙趣天成、義利并重的智慧。

二、巧用微課對(duì)地方文化深入探究

在表現(xiàn)“半山泥貓“的歷史背景時(shí)，將《文廣天地》中關(guān)于半山泥貓的紀(jì)錄片剪輯加工成介紹視頻，取代了傳統(tǒng)的教師講解，讓學(xué)生在有限的時(shí)空中，更立體、全面地認(rèn)識(shí)泥貓文化，使得教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間成本得到了壓縮，提高了教學(xué)的有效性。

北京大學(xué)的錢(qián)理群教授在《認(rèn)識(shí)你腳下的土地》一文中指出：“要引導(dǎo)我們的孩子去關(guān)心自己生于斯，長(zhǎng)于斯的這塊土地，去發(fā)現(xiàn)、感悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化、歷史文化?！币獙⒛_下的土地中最最寶貴的文化傳承、發(fā)展下去，我們要做得還有很多，很多……

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（寧波東海實(shí)驗(yàn)學(xué)校? ?浙江寧波）