黃超
摘 要:杭州半山,地處皋亭。昔日農(nóng)耕時(shí)代,半山蠶事盛行,而蠶的天敵之一就是老鼠,為了蠶事順利,半山先民自制了雙面泥貓從而起到保護(hù)蠶桑的作用。本課以“半山泥貓“為載體,通過(guò)類比、結(jié)合微課等信息技術(shù),層層遞進(jìn)地帶領(lǐng)學(xué)生從中挖掘出半山文化中溫潤(rùn)、含蓄、義利并重的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:遞進(jìn)式 挖掘 地方文化資源
北宋末年,金兵入侵中原,半山地區(qū)倪姓小姑娘為救趙構(gòu)而犧牲。趙構(gòu)立國(guó)后將她封為“半山娘娘”。當(dāng)?shù)匦Q農(nóng)都認(rèn)為,半山娘娘是掌管半山蠶桑的女神,每逢三月初三,便要去廟中進(jìn)香,祈求一年蠶桑利事。倪氏后人還取娘娘廟附近的泥土制作泥貓,擺放在廟前一只石臼中出售給蠶農(nóng)們。民國(guó)筆記《武林山泥貓》記載:“杭州武林山,俗呼為半山,植桃樹(shù)千株。三月間,游人如織,往來(lái)不絕,山中人多以捏泥做貓形,外飾以彩,名曰泥貓,游人爭(zhēng)相購(gòu)之。 ”久而久之,半山泥貓成為了杭嘉湖地區(qū)保護(hù)蠶桑的吉祥物。
一、地方文化基因的遞進(jìn)式挖掘
1、視頻導(dǎo)入,激發(fā)興趣
泥貓?jiān)前肷降赜虻摹凹槲铩保菊n選擇孩子們熟知、喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》作為導(dǎo)入,為“泥貓驅(qū)鼠”的主題作了鋪墊。同時(shí),以動(dòng)畫(huà)為載體的美式文化對(duì)于“貓鼠”關(guān)系直線式的思維方式,對(duì)以含蓄、矜持為核心特征的吳越文化中的“貓”產(chǎn)生了恰到好處的反襯作用。
2、抓住課眼,巧用“類比”充實(shí)內(nèi)涵
“課眼”在哪里,是每一堂公開(kāi)課必需深思的問(wèn)題。若抓不住“課眼”,在重點(diǎn)突破環(huán)節(jié)淺嘗輒止、流于表面的教學(xué)顯然是乏善可陳的。
由于半山泥貓已淡出現(xiàn)代文化視線,其可利用的內(nèi)容十分有限,即便是采訪到了“倪氏傳人”,獲取到的也只是零星半點(diǎn)的碎片式資料,能直接用于教學(xué)的內(nèi)容少之又少。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),筆者了解到云南昆明農(nóng)村地區(qū)放置在屋頂上的“瓦貓”。 它有著猙獰、乖戾的造型,擔(dān)負(fù)著“辟邪消災(zāi)”的職責(zé)。在這兩種不同文化背景的觸碰下,半山泥貓身上的地方文化基因漸漸清晰起來(lái)。
通過(guò)這樣有效的類比,學(xué)生在廣泛的文化情境中切實(shí)感受到吳越文化中含蓄、婉轉(zhuǎn)的地方文化基因。
隨著觀察的深入,學(xué)生還發(fā)現(xiàn)了“半山泥貓”的雙面性——這無(wú)疑又是一個(gè)興奮點(diǎn)。教師趁學(xué)生騷動(dòng)時(shí),巧妙設(shè)問(wèn):“為什么要有兩面呢?做成雙面豈不麻煩嗎?……”一系列問(wèn)題更是調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的好奇心,他們很快地發(fā)現(xiàn)個(gè)中奧秘:“這樣的話老鼠就算從后面也不敢出來(lái)了!”與“瓦貓”直截了當(dāng)?shù)貜堉笞斓脑煨拖啾龋肷侥嘭埜菑募?xì)微處打動(dòng)人心,匠心獨(dú)具的背后是半山文化中妙趣天成、義利并重的智慧。
二、巧用微課對(duì)地方文化深入探究
在表現(xiàn)“半山泥貓“的歷史背景時(shí),將《文廣天地》中關(guān)于半山泥貓的紀(jì)錄片剪輯加工成介紹視頻,取代了傳統(tǒng)的教師講解,讓學(xué)生在有限的時(shí)空中,更立體、全面地認(rèn)識(shí)泥貓文化,使得教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間成本得到了壓縮,提高了教學(xué)的有效性。
北京大學(xué)的錢(qián)理群教授在《認(rèn)識(shí)你腳下的土地》一文中指出:“要引導(dǎo)我們的孩子去關(guān)心自己生于斯,長(zhǎng)于斯的這塊土地,去發(fā)現(xiàn)、感悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化、歷史文化?!币獙⒛_下的土地中最最寶貴的文化傳承、發(fā)展下去,我們要做得還有很多,很多……
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(寧波東海實(shí)驗(yàn)學(xué)校? ?浙江寧波)