葉文香

[摘要] 凈土是印度佛教中的一種思想。印度佛教凈土思想流傳中國，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過程，期間也日益增添了許多中國佛教學(xué)者的思想創(chuàng)造。凈土思想得以在不同流派的佛教思想中興起，除了其簡單的修行方式以外，也有著特殊的時(shí)代背景和發(fā)展原因。本文通過對(duì)凈土宗的發(fā)展歷史、思想體系的梳理，分析了凈土宗的思想體系及其基本理念，從而探究凈土思想在佛教思想中的重要性和對(duì)人類終極關(guān)懷的特殊意義。

[關(guān)鍵詞] 佛教;彌陀凈土;凈土思想

[中圖分類號(hào)] B946.8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1005-3115（2019）03-0077-03

一、引言

在佛教思想中，凈土思想發(fā)源較早，探討凈土思想，是對(duì)原始佛教關(guān)注人類生存智慧的重溫，對(duì)我們而言具有解構(gòu)現(xiàn)實(shí)、追尋生命終極問題的重要意義，并以此領(lǐng)略大乘佛教的菩薩道精神。佛教凈土是一個(gè)理想之境，是指凈化眾生，遠(yuǎn)離污穢丑陋的世界，是眾生仰望和追求的境界。正因我們的現(xiàn)實(shí)世界是聚集了苦難和缺陷為一體的世界，所以凈土世界才會(huì)對(duì)眾生充滿了吸引力。凈土思想乃是佛教思想重要環(huán)節(jié)之一。從小乘佛教到大乘佛教變化期間，早在印度就已經(jīng)逐漸形成了凈土思想，但直到中國唐代才由僧人善導(dǎo)正式創(chuàng)立凈土宗。凈土宗思想是佛教“最中國化”的產(chǎn)物，它在發(fā)展過程中積極汲取了中國古代哲學(xué)的養(yǎng)分，與中國傳統(tǒng)文化相融合，又反過來極大地影響了中國文化、民間思想和道教思想的發(fā)展，展現(xiàn)出了非凡的生命力。這是一個(gè)值得探討的課題，但本文的重點(diǎn)在于追溯凈土思想的歷史和發(fā)展歷程，并試圖梳理凈土思想的理論體系。

佛門修行者的修行之路與凈土世界息息相關(guān)，正如經(jīng)文中的回向文所說的：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土?！眱敉潦巧袷デf嚴(yán)、清凈美好的，修行之人應(yīng)把凈土當(dāng)做修行的依止，也就是說應(yīng)選擇進(jìn)入自己理想中的某種凈土，而不是具體的菩薩類型。凈土思想通過構(gòu)造出一個(gè)受庇護(hù)的“理想王國”，塑造了一個(gè)全知全能、有難必幫的佛陀，使其在佛教眾多門派中最具“宗教”特色，這有可能是其流傳千年生生不息的原因之一。凈土思想博大精深，近年來學(xué)術(shù)界在凈土史、凈土宗與其他宗派的比較研究、凈土祖師思想研究、凈土哲學(xué)的研究等方面都取得了累累碩果，但凈土思想值得研究的角度還有很多，它仍然存在著各種各樣的疑問，比如心凈土與佛凈土之間的關(guān)系如何、凈土與世間的關(guān)系如何等疑問都是值得探究的佛教課題。

二、凈土思想的歷史沿革

彌陀凈土思想最早興起于西北印度，這和印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著極大的關(guān)系。自部派佛教后期佛陀被神化以后，民眾便開始自發(fā)“造神”，為佛陀編造了很多本生故事，相信并宣揚(yáng)佛陀具有神格力量。公元1世紀(jì)，大乘佛教興起后，在眾多的本生故事中逐漸演化出“自利利他”的本愿思想。彌陀凈土思想就對(duì)此作了總結(jié)，描繪出一個(gè)無比美好的“凈土世界”，得到民眾擁護(hù)，由此形成凈土思想。凈土宗思想的發(fā)展大概經(jīng)歷以下的歷史時(shí)期：

（一）凈土經(jīng)典翻譯時(shí)期

伴隨著我國佛典翻譯的快速發(fā)展，凈土宗典籍的翻譯也始于安世高與支婁迦讖兩大譯經(jīng)師。安世高原本最初是安息國的王子。他后將自己的權(quán)位讓出，與叔父共同修道，修行佛教，博通經(jīng)藏。他于東漢桓公初（147）來到洛陽。在中原20年來，弘法譯經(jīng)，所譯經(jīng)典共35種，41卷，如有《安般守意經(jīng)》《陰持入經(jīng)》《阿毗曇五法四諦》《十二因緣》《轉(zhuǎn)法法輪》《八正道》《禪行法想》《修行道地經(jīng)》等。于東漢桓帝末年（167）到達(dá)洛陽，于漢靈帝時(shí)翻譯《道行般若經(jīng)》《兜沙經(jīng)》等，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。10余年譯經(jīng)，幾乎全屬大乘經(jīng)典，如比較重要的比較重要的《般若道行經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》。

（二）東林起信時(shí)期

彌陀凈土信仰在當(dāng)時(shí)主要大體分為彌勒凈土、彌陀凈土兩個(gè)方向。第一種信仰主要由道安首倡，第二種信仰始于東晉慧遠(yuǎn)大師，法名釋慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)大師在弘法傳道的過程中，許多人皈投到慧遠(yuǎn)大師座下。東晉太元四年（379），道安大師為前秦苻堅(jiān)所執(zhí)，往長安，其徒眾星散，慧遠(yuǎn)大師率領(lǐng)弟子數(shù)十人，打算去羅浮山，路過潯陽（今江西九江），見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。刺史桓伊發(fā)心建造東林寺，慧遠(yuǎn)大師自此以東林為道場(chǎng)，修身弘道，著書立說，晚年跡不入俗，影不出山。由于慧遠(yuǎn)大師的德望，當(dāng)時(shí)的東林寺成為南方佛教的中心。那個(gè)時(shí)候的東林寺便順理成章的成為了南方的佛教中心。

（三）善導(dǎo)弘揚(yáng)時(shí)期

善導(dǎo)大師（西元613～681）中國佛教凈土宗第二代祖師，凈土宗實(shí)際創(chuàng)始人。

在善導(dǎo)大師心中，他認(rèn)為凈土宗是頓教，大師推崇十八愿他力的同時(shí)，其實(shí)根本沒有排斥其他各派的修法，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因的修煉是自力和內(nèi)因外緣具足的重要性。在這里，其實(shí)可以說是，大師思想其實(shí)是偏重他力，不廢自力。

（四）萬善同歸時(shí)期

延壽大師集禪門法眼宗第三代宗師與凈土宗六祖為一身，是以其佛學(xué)思想必是禪與凈的相結(jié)合者。而會(huì)宗各家之說導(dǎo)歸西方凈土則是其佛學(xué)思想之特色所在。延壽將密教之密行及法相、三論、華嚴(yán)、天臺(tái)等諸學(xué)說并及凈土理論折衷而綜合為一。此等倡舉，開歷史之先河，遂成一時(shí)之風(fēng)氣，使之啟迪了后來佛門諸宗并合修學(xué)的端倪。延壽大師的著作主要有《宗鏡錄》《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養(yǎng)賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗鏡錄》對(duì)于后世的影響為最大。

（五）高僧輩出時(shí)期

中國佛教至明代已呈頹廢之態(tài)，佛門各宗此時(shí)后續(xù)乏人。在明代出現(xiàn)了弘傳中興凈土思想的四位高僧大師，他們是云棲宏、紫柏真可、憨山德清和藕益智旭，其中作為明末四大高僧之一的杭州云棲祩宏大師被認(rèn)為是明代中興凈土思想的宗師。云棲祩宏大師弘揚(yáng)往生之法，特別強(qiáng)調(diào)所處時(shí)代的惡劣。

三、凈土宗的主要思想體系

凈土宗作為一個(gè)在中國形成成熟體系的佛教宗派，想要探究凈土思想的理論體系，就離不開對(duì)凈土宗創(chuàng)立者曇鸞、道綽和善導(dǎo)凈土思想的梳理。中國古代北魏曇鸞提出了“稱名念佛”與“觀念念佛”并重的說法，他在《略論安樂凈土義》中說：“若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念?！蓖ㄟ^這樣的形式，可往生西方彌勒凈土。在他所著的《往生論著》（全稱《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》），強(qiáng)調(diào)通過自力的修行方式為“難行道”，通過他力往生凈土的方式為“易行道”?！半y行道”的過程艱難而長久，可能需要累世累劫，但“易行道”則相對(duì)簡單，只需不斷念“南無阿彌陀佛”即可。關(guān)于“難行道”和“易行道”的論述，最早源自印度佛教史上極為重要的人物——龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》。龍樹菩薩認(rèn)為，修行的過程必定是艱辛的，想要達(dá)到一定的層次，必定要付出極大的代價(jià)，這條路是“難行道”，但除此之外，諸佛菩薩慈悲為懷，也開創(chuàng)了“易行道”。

唐代善導(dǎo)，也就是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，繼承了曇鸞的凈土思想，并將其系統(tǒng)化、理論化。善導(dǎo)提倡舍雜行，歸正行的修行法門，對(duì)凈土宗的興起影響巨大。善導(dǎo)的往生理論分為三個(gè)部分，分別是彌陀愿力、稱名念佛和攝凡夫入報(bào)，這三個(gè)部分組成一個(gè)不可分割的“品”字形，共同構(gòu)成凈土信仰的邏輯體系。

凈土思想的經(jīng)典依據(jù)主要有《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》這三部，無論是印度佛教還是中國佛教，所有的凈土思想都是以“彌陀凈土”為中心進(jìn)行延伸的，然而因?yàn)榉N種原因，“彌陀凈土”卻沒能在印度得以生根結(jié)果，反而是光大于中國，并形成了與禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗相互映襯的凈土宗。凈土宗的祖師大德，在基于印度彌陀信仰的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，形成了新的凈土思想內(nèi)容及弘法形式，如曇鸞的“稱名思想”和善導(dǎo)的“他力本愿”思想。相對(duì)于印度佛教而言，中國凈土宗的體系已十分完善，形成了不同的凈土思想。

其一，極樂凈土思想：“極樂”指的是眾生無有諸苦，但受諸樂的境界，“極樂凈土”是指無量無邊、安樂清凈、端莊微妙的修行之境，在大乘佛教中地位相當(dāng)之高。

其二，彌勒凈土思想：根據(jù)《長阿含經(jīng)》的《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》和《中阿含經(jīng)》的《說本經(jīng)》的記載，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛授記過的將于未來人壽8萬歲時(shí)下生成佛。他慈悲為懷、憐憫眾生，成為娑婆界的候補(bǔ)菩薩。就心理距離來說，佛教徒與彌勒菩薩更親近，希望依靠彌勒菩薩實(shí)現(xiàn)修行愿望，所以便形成了彌勒凈土思想。

其三，琉璃凈土思想：據(jù)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》記載，藥師琉璃如來為眾生修建了東方凈琉璃世界，這個(gè)世界的莊嚴(yán)歡樂與極樂世界無異。藥師如來曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除一切苦痛，最后終于愿成，建立了東方凈琉璃世界，因此琉璃凈土是一個(gè)沒有煩惱痛苦的世界。只要能修行善業(yè)，持藥師琉璃光如來名號(hào)，便能在現(xiàn)實(shí)生活中無憂無慮，死后可往生東方凈琉璃世界。琉璃凈土思想強(qiáng)調(diào)物質(zhì)關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)利益，對(duì)佛教徒同樣有著極大的吸引力。

其四，妙喜凈土思想：在大乘佛教的世界里，還有妙喜凈土的存在。妙喜凈土思想來源于《阿佛國經(jīng)》，是阿菩薩在聽聞大日如來說法受到點(diǎn)化后，發(fā)五十大愿，歷經(jīng)無量劫苦心修行，于菩提樹下悟道成佛，造就東方妙喜凈土世界。妙喜凈土思想的特點(diǎn)是允許女身存在，這和其他凈土思想形成巨大反差。

其五，唯心凈土思想：《維摩詰經(jīng)》宣揚(yáng)了一種“唯其心凈，則佛土凈”的唯心凈土思想。唯心凈土思想是佛教凈土思想中國化的一個(gè)典型標(biāo)志，認(rèn)為凈土在于本心，而不在外界，只要明心見性，認(rèn)真體悟，就能看到心中顯現(xiàn)的佛的極樂世界。這也是禪宗所提倡的“唯心凈土”思想，禪宗和凈土宗通過“唯心凈土”的思想達(dá)到了某種融合，并形成禪凈雙修的方式，在中國也被普遍接受。

其六，人間凈土思想：人間凈土思想是中國近代佛門領(lǐng)袖太虛法師針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境所提出的，是佛教凈土思想貼近現(xiàn)實(shí)生活的一大實(shí)踐。太虛法師在《創(chuàng)造人間凈土》中提出，凈土法門不應(yīng)該只有出世法，更應(yīng)該有入世法。眾生需直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑陋、混亂，然后以清凈平等之心去積極修行，相互扶持，共同建設(shè)一個(gè)人間凈土。

四、結(jié)論

通過對(duì)凈土宗思想的發(fā)展歷史、主要思想體系的梳理，分析了凈土思想的核心要義及歷史地位，可以看出凈土思想對(duì)佛教思想的補(bǔ)充以及對(duì)人類精神需求的價(jià)值意義。

凈土思想可以說是大小乘佛教的分水嶺，從佛教的角度來說，它擴(kuò)寬了佛教的世界觀，形成了十方三世有無數(shù)諸佛與凈土的新世界觀，受到廣大修行者的擁護(hù)，為佛教思想的世俗化、大眾化提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

凈土是佛陀菩薩為度化眾生而創(chuàng)造出的莊嚴(yán)微妙、歡樂清凈的理想世界，凈土思想也是大乘佛教的主要思想之一，它的出現(xiàn)可以說是佛教由精英屬性走向大眾屬性的必然。佛教講求超越生死、了卻煩惱，最終實(shí)現(xiàn)解脫，凈土世界為廣大佛教修行者及信眾提供了一個(gè)具象的未來理想之境，體現(xiàn)出佛菩薩的慈悲和神格。一方面，往生凈土世界，不僅能實(shí)現(xiàn)自我解脫，而且能在佛菩薩的庇佑下迅速修行;另一方面，凈土宗念佛往生的法門方法簡單、境界美滿，這對(duì)普通民眾和社會(huì)上層精英都有巨大的吸引力。因此，凈土思想迅速得以傳播，且長盛不衰。研究凈土思想，對(duì)我們了解對(duì)不同國家之間的文化交流和信仰融合、解構(gòu)佛教的終極關(guān)懷、理解佛教思想體系的構(gòu)成都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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