金云峰 陶楠 吳鈺賓

文藝復(fù)興是人類歷史上不可復(fù)制的時(shí)代。意大利文藝復(fù)興實(shí)際上是一種文化概念，這里的意大利并非是國家，而是一種情感[1]。它的蓬勃發(fā)展促使西方園林藝術(shù)空前繁榮。

本文作者研究的是15—16世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興園林。在研究過程中，把文藝復(fù)興視為既有開始、有繁榮、也有終結(jié)的一個(gè)完整歷史現(xiàn)象過程，依據(jù)當(dāng)代園林史學(xué)家湯姆 特納（Tom Tuner）、伊麗莎白 巴洛 羅杰斯（Elizabeth Barlow Rogers）以及大衛(wèi) 科芬（David R.Coffin）等人對(duì)意大利文藝復(fù)興園林時(shí)間和類型的劃分，將其分為3個(gè)典型時(shí)期①：文藝復(fù)興早期—古典主義復(fù)興（1300—1480年），文藝復(fù)興盛期—文藝復(fù)興典范（1480—1520年）；文藝復(fù)興中后期—手法主義頂峰（1520—1580年）[2-4]，3個(gè)時(shí)期的園林發(fā)展在一個(gè)脈絡(luò)上演繹。筆者將透過時(shí)間軸，通過對(duì)歷史名園與造園名家的研究，分析意大利文藝復(fù)興園林在演變過程中所體現(xiàn)的基本特點(diǎn)，探討園林背后的“情境”，從而追尋歷史與文化的演變規(guī)律，看這些規(guī)律如何風(fēng)云再現(xiàn)。

1 回溯—古典主義復(fù)興

阿爾伯蒂確立了文藝復(fù)興早期園林的營造法則。深受阿爾伯蒂影響，開明的人文主義統(tǒng)治者美第奇家族建造了文藝復(fù)興早期最著名的園林，其中以費(fèi)索勒莊園為代表。

1.1 阿爾伯蒂與其營造原則

阿爾伯蒂（Leon Batt Alberti，1404—1472年）是文藝復(fù)興初期 “理論引領(lǐng)者”[5]。他是一個(gè)博學(xué)者，對(duì)教會(huì)法規(guī)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、雕塑、繪畫、建筑均有精深的研究。他的著作包括：考古學(xué)方面的《羅馬記事》、家庭生活方面的《論家庭》，以及《論雕塑》《論繪畫》《論建筑》三部闡述藝術(shù)理論原理和實(shí)踐法則的大作。他確立了普遍有效的美學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，作為一種完整的“營造原則”一直流傳至今。

1.1.1 《論建筑》的營造原則

在他的著作中，最有影響力的是《論建筑》，堪稱西方繼維特魯威《建筑十書》后的第一部大型營造論著。書中引入了畢達(dá)哥拉斯的數(shù)字美學(xué)觀念，提出以人體作為所有比例量度的觀念，奠定了文藝復(fù)興營造藝術(shù)的基石。 “自然萬物皆應(yīng)遵守和諧統(tǒng)一之法則”[6]。他領(lǐng)悟到自然的幾何秩序，提倡秩序，提倡按照比例來設(shè)計(jì)建筑、園林的各部分，這源自他對(duì)古代作品和幾何秩序的精深理解。他將新柏拉圖主義關(guān)于自然和諧形式的理想轉(zhuǎn)變成營造藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)[2]，在人們心中激起一種對(duì)莊嚴(yán)和宏偉的向往與沖動(dòng)。

1.1.2 阿爾伯蒂的造園理論

在園林設(shè)計(jì)理論方面，《論建筑》提出的原則成為整個(gè)文藝復(fù)興園林的營建法則。他指出園林的選址要具備“開闊的田野、濃密的叢林……放眼望去風(fēng)光遼闊[3]”的優(yōu)美自然環(huán)境；提出了園林設(shè)計(jì)的造園要素：“花園里種植稀有的樹木和醫(yī)用的珍貴樹木，筆柏等，每隔一定距離就將樹籬修成壁龕形式，其內(nèi)安放雕塑品，下置大理石坐凳”“園林步道應(yīng)該用比例優(yōu)美的大理石柱支撐起的爬滿藤蔓的棚架來遮蔽”以及建筑應(yīng)該向園林延伸的理念[7]，園林的布局原則：“在一個(gè)正方形庭園中，以直線將其分為幾個(gè)部分。[6]”他倡導(dǎo)的范式是基于對(duì)古代作品和幾何秩序的精深理解，在維特魯威的論文、古代建筑之間的協(xié)調(diào)。在他設(shè)計(jì)的Villa Quaracchi之中，體現(xiàn)出一種明確統(tǒng)一的“超地域”特色，是他對(duì)“concinnitas” （和諧、優(yōu)美）不懈的追求，體現(xiàn)在園林上則是園林沿明確的軸線對(duì)稱布置，各部分形成一個(gè)整體。

1.2 面向自然的選址：美第奇的費(fèi)索勒

阿爾伯蒂的造園原則在美第奇費(fèi)索勒莊園（Villa Medici,Fiesole）的設(shè)計(jì)中成功實(shí)踐。費(fèi)索勒莊園是建筑師/雕刻師米開羅佐為 “文藝復(fù)興教父”洛倫佐 美第奇（Lorenza Magnificent）建造的。15世紀(jì)30年代起，美第奇圈內(nèi)的精英人物和被任命為教皇官署秘書的阿爾伯蒂就保持親密的友誼關(guān)系[5]，《論建筑》是洛倫佐常用的參考書籍[2]。而米開羅佐和阿爾伯蒂則是2個(gè)相互影響的建筑師。米開羅佐運(yùn)用“莊重的裝飾”來美化建筑、園林，以體現(xiàn)阿爾伯蒂營造原則“concinnitas”，這種手法在阿爾伯蒂的理論中被確定為絕對(duì)法則[8]。

費(fèi)索勒?qǐng)@林的設(shè)計(jì)遵循阿爾伯蒂的場(chǎng)地設(shè)計(jì)理論，是文藝復(fù)興園林的濫觴。在選址上利用場(chǎng)地潛力，依山就勢(shì)，可以眺望田野、佛羅倫薩城和遠(yuǎn)方的諾亞河，并且運(yùn)用Varro（公元前36年）把太陽方位作為設(shè)計(jì)冬暖夏涼微氣候的基本原則[9]。在園林布局方面，以建筑為重心，形成簡(jiǎn)潔的、穩(wěn)定的構(gòu)圖，給人以寧靜感。再者，按照《論建筑》，費(fèi)勒索莊園成為“文藝復(fù)興史上真正第一個(gè)普林尼意義的別墅”[9]，不僅遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，能夠滿足消遣、健康、娛樂等世俗化日?；顒?dòng)，而且洛倫佐在這里創(chuàng)建了“柏拉圖學(xué)園”②和“雕塑學(xué)校”。在這里，自然景觀和城市權(quán)利在人文精神的文化氛圍中融合（圖1）。

1.3 文藝復(fù)興初期園林特點(diǎn)

文藝復(fù)興初期，設(shè)計(jì)師和園主都試圖追溯和重現(xiàn)古文獻(xiàn)中記載的美好古代莊園的世俗生活[10]。園林設(shè)計(jì)逐步多樣化和世俗化，基督教和古典主題以一種調(diào)和的方式表現(xiàn)在雕塑小品中。按照阿爾伯蒂的原則，園林選址于能夠眺望自然風(fēng)景的城郊山地，追求簡(jiǎn)約和諧，與親切、自然、洗練的風(fēng)格。園林展現(xiàn)出建筑向風(fēng)景延伸的關(guān)系，建立起“園林設(shè)計(jì)、人性和建筑設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系”[3]。

1 費(fèi)索勒莊園平面圖Floor plan of Villa Medici,Fiesole

2 整合—文藝復(fù)興典范

到文藝復(fù)興盛期，繁榮的重心轉(zhuǎn)向羅馬。羅馬古跡帶來的宏偉體驗(yàn)影響了園林設(shè)計(jì)，布拉曼特的觀景樓庭院和拉斐爾的瑪?shù)でf園是在吸收、整合歷史精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造的文藝復(fù)興園林典范。

2.1 布拉曼特與軸線臺(tái)地式園林

布拉曼特（Bramante，1444—1514年）是文藝復(fù)興營造領(lǐng)域的奠基人。他早年做過徒工、畫家，在米蘭研究過達(dá) 芬奇的理性機(jī)械建筑和帶有爛漫色彩、深厚歷史淵源的倫巴第古跡③。他早期的“前羅馬”（Pre-Roma）風(fēng)格，帶有明顯的倫巴第的“綜合形式語言”：巨大的空間、粗獷的結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)樸的形式[7]。后期，在羅馬接觸了羅馬古跡，維特魯威、阿爾伯蒂的設(shè)計(jì)法則后，他開始頻繁運(yùn)用母題等古典語言，效法一種具有宏偉、簡(jiǎn)潔空間的紀(jì)念性效果。此外，對(duì)透視的精深研究，影響了他的設(shè)計(jì)生涯，從早期的米蘭圣瑪利亞教堂的幻景到羅馬的觀景樓軸線臺(tái)地式庭院。

梵蒂岡觀景樓庭院（Giardino Belvedere，1505年）可謂是文藝復(fù)興園林的范例，它奠定了后200年歐洲園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)[11]。布拉曼特采用文藝復(fù)興發(fā)明的一點(diǎn)透視原理，將建筑、山坡、谷地、園林等群體組合在一個(gè)完整的“舞臺(tái)布景”中，以巨大凹空間的觀景樓作為一點(diǎn)透視的觀景點(diǎn)而結(jié)束。幾個(gè)臺(tái)地層層而上，建筑與園林融為整體，形成中軸線主導(dǎo)的漸進(jìn)式構(gòu)圖[12]和阿爾伯蒂式的均衡、對(duì)稱、平靜、獨(dú)立的空間（圖2）。

2.2 拉斐爾與建筑園林融合范例

拉斐爾（Raffaello Sanzio ，1483—1520）是意大利文藝復(fù)興三杰之一。他的畫被視為文藝復(fù)興完美的巔峰之作，同時(shí)他也是一名建筑師、羅馬古跡研究者。在叔父布拉曼特去世后，他不僅接手了圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)，還承擔(dān)了羅馬大部分工程的監(jiān)管[7]。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格和諧明朗、優(yōu)美典雅，充滿人文主義光環(huán)。

拉斐爾把繪畫中的“新空間概念”[7]運(yùn)用到建筑、園林設(shè)計(jì)中。即空間整體不可一覽無余，觀察者需要進(jìn)入作品空間中的某一點(diǎn)，對(duì)寬度、高度、深度數(shù)次改變視角環(huán)顧感知后，才能得到空間的總體印象，整體布局的精妙。這區(qū)別于阿爾伯蒂的“一點(diǎn)透視”造景手法，被稱為“焦點(diǎn)透視”。

瑪?shù)でf園（Villa Madama，始于1516年）就是這類園林作品。它是最早的羅馬城郊莊園[2]，是紅衣教主朱利奧 美第奇的靜居所。拉斐爾運(yùn)用“焦點(diǎn)透視”④構(gòu)圖手法，使得建筑、園林與自然景觀之間達(dá)到完美平衡：整個(gè)莊園與馬里奧山峽谷景觀融為一體，莊園中各單體與地形相適應(yīng)，園林與建筑空間相互滲透、吸收。拉斐爾自述，瑪?shù)さ脑O(shè)計(jì)有意表現(xiàn)小普林尼描述的那種內(nèi)外空間界限模糊、花園外景巨大的古羅馬庭院模式。

瑪?shù)さ暮甏笠?guī)模、嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖，柔美中帶莊嚴(yán)的整體氛圍是基于幾何形體的分級(jí)配置及精妙組合；圓形、半圓形、橢圓形構(gòu)成相互呼應(yīng)的構(gòu)圖，注重局部與總體之間的比例關(guān)系，變化中尋求統(tǒng)一（圖2）。無論整體構(gòu)圖，還是內(nèi)部繪畫、雕刻、敞廊的并立壁柱形式⑤等細(xì)部，都高度統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)只有觀景樓庭院能與其相媲美[2]，而后來的羅馬園林細(xì)節(jié)煩瑣，再難以與它的純粹相比較（圖3）。

2 觀景樓庭院平面圖Floor plan of Giardino Belvedere

3 瑪?shù)でf園平面圖Floor plan of Villa Madama

4 埃斯特莊園模型Model of Villa d’Este

2.3 文藝復(fù)興盛期園林特點(diǎn)

由此可以看出，文藝復(fù)興盛期的園林主要有以下特點(diǎn)：以清晰中軸線主導(dǎo)空間布局，通過多層臺(tái)地布置平面，園林與建筑整體融合，形成靜態(tài)的、宏偉的空間效果。古典主題雕塑的運(yùn)用，以展現(xiàn)園主遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和藝術(shù)理想[2]。

3 嬗變—手法主義頂峰

16世紀(jì)中葉，文藝復(fù)興藝術(shù)達(dá)到完美巔峰時(shí)，手法主義誕生了，園林風(fēng)格也發(fā)生嬗變。

3.1 手法主義大師維格諾拉與利戈里奧

維格諾拉（Vignola ，1507—1573）是手法主義風(fēng)格的創(chuàng)始人[7]。他曾是一名畫家，他的建筑師生涯從測(cè)繪羅馬古跡開始，后來受保羅三世提攜，接手了米開朗琪羅未完成的圣彼得大教堂、法爾納斯莊園等工程。他的設(shè)計(jì)沿襲了傳統(tǒng)的形式和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在他著的《建筑五大柱式的規(guī)則》中：以簡(jiǎn)單的模具關(guān)系詮釋了五大柱式及其運(yùn)用，使得建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化。

利戈里奧（Pirro Ligorio，1510—1583）是Vignola的學(xué)生，他不僅是建筑師，也是考古學(xué)家。他詳盡地匯編了16世紀(jì)的古跡知識(shí)，致力于“按科學(xué)的方法精確地”再現(xiàn)古建筑。區(qū)別于吸收古代遺產(chǎn)再嫻熟自我表達(dá)的拉斐爾，利戈里奧的作品則好像是一部精確復(fù)制的古代形式大全[13]，他的復(fù)古傾向表現(xiàn)在視裝飾比結(jié)構(gòu)更為重要。

羅馬三大名園中的蘭特莊園、法爾納斯莊園都是維格諾拉的作品，而埃斯特莊園則是利戈里奧的作品。

3.2 手法主義園林典型造園要素

手法主義園林追求動(dòng)態(tài)與新奇的景象，運(yùn)用視幻覺效果，富于非理性的戲劇性；園林空間組織更為復(fù)雜與精細(xì)。埃斯特豐富的水景、法爾納斯規(guī)整精致的密園是文藝復(fù)興中后期園林手法主義的登峰造極之作。

3.2.1 埃斯特的水景

利戈里奧為紅衣教主伊波利設(shè)計(jì)了埃斯特莊園（Villa d’Este，1550年），不僅是消夏的休憩場(chǎng)所，更是家族象征的藝術(shù)品。園林中各種水法給人以深刻的印象，凸顯了園林的戲劇性和動(dòng)態(tài)感。噴泉、瀑布、水渠、水風(fēng)琴、水劇場(chǎng)、機(jī)關(guān)水嬉等各種水景，產(chǎn)生了閃爍明滅的光影、眾妙畢備的聲響、瑯瑯跳動(dòng)的節(jié)奏、無拘無束的幻想，賦予了園林生命感。設(shè)計(jì)師采用無數(shù)千變?nèi)f化的水景和具有隱喻含義的雕塑布置在橫縱交錯(cuò)的主、輔軸線上，借用奧維德《變形記》，對(duì)園林的內(nèi)涵加以文學(xué)和想象上的詮釋，比擬埃斯特家族的光輝歷史。區(qū)別于布拉曼特和拉斐爾的作品，人們只有沿著水軸拾級(jí)而上，通過運(yùn)動(dòng)觀賞園林，才能體會(huì)到設(shè)計(jì)的精妙（圖4）。

3.2.2 法爾納斯的密園

維格諾拉設(shè)計(jì)的法爾納斯莊園（Villa Palazzo Farnese，1550年）位于羅馬以北的拉普拉羅拉小鎮(zhèn)。法爾納斯的宏偉堪比觀景樓庭院，但是在設(shè)計(jì)手法上卻大相徑庭，法爾納斯的設(shè)計(jì)幾乎是精雕細(xì)刻的，似有故作風(fēng)雅之嫌。園林史學(xué)家Elizabeth Barlow Rogers認(rèn)為法爾納斯的密園（Barchetto，Casino del piacere，享樂花園）是文藝復(fù)興風(fēng)格轉(zhuǎn)為巴洛克趣味初現(xiàn)端倪的標(biāo)志[2]。維格諾拉采用設(shè)計(jì)建筑的方式來設(shè)計(jì)園林：用古典人物herms的雕像作為裝飾“柱廊”來限定空間，herms頭頂?shù)幕ㄆ啃纬山y(tǒng)一的“飛檐”，內(nèi)部整齊綠籬仿佛是“隔墻”。密園整體如同一座完整的城堡，隱蔽且精致。但園林在豐富中保持親切可愛，沒有巴洛克的浮夸與炫耀（圖5）。

5 法爾納斯莊園密園The photo of Villa Palazzo Farnese

3.3 文藝復(fù)興中后期園林特點(diǎn)

文藝復(fù)興中后期園林藝術(shù)不再滯留在古典主義思想的靜止?fàn)顟B(tài)，遠(yuǎn)離了完美主義思想[3]，轉(zhuǎn)向手法主義，展現(xiàn)出更多的個(gè)人視野。從簡(jiǎn)約穩(wěn)定轉(zhuǎn)變?yōu)榫獾錆M運(yùn)動(dòng)感，從宏大清晰轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜曖昧[14]，從洗練統(tǒng)一的造園要素轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)雅變化的曲線、引人注目的裝飾元素、出其不意的景致。此外，這個(gè)時(shí)期的園林更加富于“建筑性”，軸線向自然空間延伸[15]，園林的文學(xué)性也更加突顯，隱喻著家族的權(quán)勢(shì)和威望。

4 文藝復(fù)興園林的情境分析

文藝復(fù)興園林用形式和內(nèi)涵記錄了人類探索世界、認(rèn)識(shí)人與自然和人與人的關(guān)系的過程，其演變可看作社會(huì)與觀念進(jìn)化的一類坐標(biāo)系。“情境分析”（Context Analysis）就是將園林放到與之相關(guān)的大背景中加以考察[16-17]，不僅關(guān)注園林本身，更探討一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)的基本態(tài)度是如何凝結(jié)在園林演變中。無古不今，這樣我們才能從歷史中“繼承”與“塑新”[18]。

4.1 社會(huì)情境

社會(huì)情境，即將園林視為物質(zhì)性的文化存在，放入當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)中，探究園林與社會(huì)的相互作用[19]。文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)文化發(fā)展的3個(gè)階段：聯(lián)盟體分裂、人文精神高昂、手法主義頂峰，分別對(duì)應(yīng)園林演化的3個(gè)過程：世俗化、范式形成、頂峰嬗變（圖6）。

4.1.1 聯(lián)盟崩裂與園林世俗化

歐洲的文明“血統(tǒng)”來自一種非常混雜的淵源，不似其他文明一脈相承。在歐洲文明發(fā)端之初，它的組成元素有三（圖7）：古希臘羅馬學(xué)術(shù)、羅馬基督教、日耳曼戰(zhàn)士文化[20]。在中世紀(jì)，基督教會(huì)保存了古希臘羅馬的學(xué)術(shù)知識(shí)并善加利用，用理性來佐證信仰；日耳曼蠻族演化成信仰基督教的騎士[21]，支持教會(huì)保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)。教會(huì)居于這個(gè)聯(lián)盟體之間運(yùn)籌帷幄，努力維持這個(gè)體制于不墜。然而到了文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)海上貿(mào)易頻繁、資本主義萌芽，這個(gè)不穩(wěn)定的聯(lián)盟隨之分崩離析，歷史學(xué)者所稱的“近代”與焉展開。它的改變?cè)谟诓辉偈褂霉糯鷮W(xué)術(shù)來支持基督教會(huì)的神學(xué)，而是學(xué)者們向往希臘羅馬在創(chuàng)造這些知識(shí)時(shí)的世界樣貌，并意圖加以擬造[20]。他們舉起古典文化復(fù)興大旗，來規(guī)避基督教對(duì)知識(shí)的鉗制，開啟了歐洲世俗化的過程。

體現(xiàn)在文藝復(fù)興初期園林設(shè)計(jì)上，則是由中世紀(jì)那種內(nèi)向、封閉、天堂般的象征，逐漸演變?yōu)橥庀虻?、追求名利的世俗化園林。人們向往小普林尼說的鄉(xiāng)間生活[22]，深受西賽羅（Cicero）的田園思想洗禮，渴望建造和古人一樣的郊外園林。文藝復(fù)興初期最著名的園林都是出自美第奇家族，美第奇園林首先是承擔(dān)遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的健康生活的功能，其次是上層階級(jí)進(jìn)行社會(huì)交往、消遣娛樂、哲學(xué)研修的場(chǎng)所。希臘神話被世俗化，成為園林雕塑的靈感源泉，來表現(xiàn)普通人的生活。

4.1.2 人文主義與文藝復(fù)興典范

意大利的獨(dú)立城邦，在政治上彼此分裂⑥，在軍事上彼此征伐，在文化藝術(shù)上卻互比光輝。正是這種社會(huì)氛圍，薈萃一批兼有“人文主義學(xué)者—藝術(shù)家—文學(xué)家”各類素質(zhì)的人文主義者。人文主義者認(rèn)為“古典的是無與倫比的”[23]，他們崇尚用像古羅馬政治家Cicero、詩人Virgil的風(fēng)格寫作，用柏拉圖的觀點(diǎn)來研究哲學(xué)，用老普林尼的方式來研究自然。在回溯古代建筑與園林的理性創(chuàng)作中，不僅建造了和古代一樣宏大氣概的園林，更是尋找到人的價(jià)值、尊嚴(yán)以及贊揚(yáng)人性高貴的方法[3]。文藝復(fù)興盛期的園林，作為精英群體展現(xiàn)人文主義新藝術(shù)的空間，折射出人文主義光輝。這正是體現(xiàn)出對(duì)歐洲文化復(fù)雜性和矛盾性的包容態(tài)度，取歷史原型之精華，整合升華成新的風(fēng)格范例。

4.1.3 手法主義與藝術(shù)頂峰

到了16世紀(jì)中葉，藝術(shù)達(dá)到其完美巔峰，社會(huì)矛盾也進(jìn)一步加劇：羅馬大劫難、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)起、哥白尼日心說發(fā)表、科學(xué)的崛起、中產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)、新的經(jīng)濟(jì)和財(cái)政形勢(shì)取代了舊的農(nóng)耕結(jié)構(gòu)。社會(huì)的不安定、政治的不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)、心理上的不安定，反映在藝術(shù)上則是手法主義（Mannerism）。它也被稱為“后期文藝復(fù)興”和“早期巴洛克”[7]，特指文藝復(fù)興盛期與巴洛克之間60年內(nèi)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)風(fēng)格[24]。手法主義園林偏離了文藝復(fù)興藝術(shù)追求古典主義思想的寧靜狀態(tài)，充滿非理性的戲劇性和運(yùn)動(dòng)的忙碌感，形式和結(jié)構(gòu)上更是帶上了家族發(fā)展和變遷的印記。

7 歐洲社會(huì)變革、文化發(fā)展歷史與園林變遷關(guān)系圖Relationship between European social and cultural history and garden history

4.2 觀念情境

“美國文學(xué)史之父”阿瑟 羅夫喬伊認(rèn)為風(fēng)景園林的歷史是構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)思想的一部分[16]。在西方傳統(tǒng)觀念中，園林本身由于包含著宇宙中的各級(jí)存在，常被看作是大宇宙的縮影，這是西方傳統(tǒng)宇宙論中的“存在之鏈”的哲學(xué)意向。因此，文藝復(fù)興園林正是文藝復(fù)興時(shí)期人們宇宙觀的物質(zhì)表現(xiàn)。文藝復(fù)興園林作為透視文化和意識(shí)形態(tài)的一個(gè)窗口，反映出文藝復(fù)興的審美觀與自然觀，這種“觀念”正是園林演變規(guī)律的本質(zhì)。

4.2.1 自然觀

Elizabeth Barlow Rogers說：“文藝復(fù)興留下的持久饋贈(zèng)，深刻地改變了西方的自然觀。[2]”文藝復(fù)興園林?jǐn)[脫了中世紀(jì)圍合的安全感而追求向外探索的開放感，追求理性的秩序感，回歸了純樸的宇宙觀和自然觀。

追溯到古典時(shí)期，古羅馬哲學(xué)家Cicero認(rèn)為原始荒野是“第一自然”，人類對(duì)其充滿敵意和敬畏；而農(nóng)業(yè)田園是“第二自然”，被賦予生產(chǎn)的實(shí)用性；16世紀(jì)的邦法迪奧（Jacopo Bonfadio）把園林定義為區(qū)別于自然空間和田園空間的“第三自然”。人文主義者雖然向往荒野的神秘和美妙，但卻不能完全融入，而園林則是一個(gè)安全的、人可主宰的場(chǎng)所，可以眺望第一自然，連接第二自然。古希臘唯物辯證法的奠基人Heracleitus說過“自然不是借助相同的東西，而是借助對(duì)立的東西形成最初的和諧”[25]，印證了Bonfadio 所說的“第三自然是自然與藝術(shù)的結(jié)合”。在西方人自然觀中，園林是自然詩性與建筑理性相交融的場(chǎng)所，是建筑和自然的“折中和妥協(xié)”[26]的和諧空間。

4.2.2 審美觀

文藝復(fù)興園林所包含的審美觀，由3個(gè)元素影響促成：古希臘人的幾何學(xué)、柏拉圖的“形式論”（Theory of Form）、文藝復(fù)興人文主義的復(fù)古觀。

古希臘人認(rèn)為的自然萬物的本質(zhì)是幾何學(xué)，幾何學(xué)是個(gè)簡(jiǎn)單、優(yōu)雅、邏輯的系統(tǒng)[20]。文藝復(fù)興人文主義者崇尚古典文化，他們發(fā)明的透視圖就是基于希臘人的幾何學(xué)原理；布拉曼特采用一點(diǎn)透視、拉斐爾采用焦點(diǎn)透視，將建筑、園林、自然設(shè)計(jì)為一個(gè)整體；阿爾伯蒂研究維特魯威，得出園林設(shè)計(jì)的幾何學(xué)法則；維格諾拉對(duì)各類建筑模具比例探討，是數(shù)學(xué)樣式在建筑、園林中的運(yùn)用；拉菲爾、維格諾拉等大師對(duì)圓、方、黃金分割的運(yùn)用，不僅是古典復(fù)興，更是對(duì) “美”的卓越追求。

柏拉圖思想對(duì)文藝復(fù)興有深遠(yuǎn)的影響，英國哲學(xué)家懷特海德（Whitehead）甚至說整個(gè)西方2 000多年的哲學(xué)都是柏拉圖的一系列腳注[27]。柏拉圖的“形式論”堅(jiān)信有完美世界存在，“我們看到的是自然的影子而已”，所以“藝術(shù)應(yīng)該模范自然”。這里的自然不是指荒野，而是指世界本來的面目[28]。新柏拉圖主義的“Ideal Theory of Art”認(rèn)為藝術(shù)家的任務(wù)是將理想美轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)美，而幾何學(xué)是引導(dǎo)人類認(rèn)知宇宙本質(zhì)的途徑，那么文藝復(fù)興園林就是運(yùn)用幾何學(xué)作為感知表達(dá)美的基本工具，在模仿“自然”這個(gè)完美世界。所以，無論文藝復(fù)興園林如何演變，都是以圓形、方形等幾何元素構(gòu)成的規(guī)則園林。

5 結(jié)論：形式演變追隨文化發(fā)展

園林是文化的一部分[29]，Elizabeth Barlow Rogers說“園林歷史是一部人類文化的歷史，它是基于與時(shí)空相關(guān)的最廣泛的觀念來研究”[2]。文藝復(fù)興園林的形式演變追隨文化的發(fā)展，呈現(xiàn)出“回溯、重合、嬗變”的演變規(guī)律，“開始形式明顯追尋文化，然而一旦形式發(fā)展以后，往往又被新的形式追隨”[2]。

意大利文藝復(fù)興園林從回溯與模仿古典開始，發(fā)展整合為自身特有的風(fēng)格范式，再到嬗變轉(zhuǎn)化為新的形式[30]。園林形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，布局從穩(wěn)定均衡到動(dòng)感豐富，風(fēng)格從復(fù)古到標(biāo)新立異，但都是遵循西方的審美規(guī)律和自然觀。

文藝復(fù)興園林的演變主要依托于外部網(wǎng)絡(luò)，文藝復(fù)興的多元文化環(huán)境 、“人文主義學(xué)者—藝術(shù)家—文學(xué)家”的大師和園主的人文主義精神、多學(xué)科的繁盛與交叉融合、古今時(shí)間軸上的文化碰撞……總之，是時(shí)代的上下情境孕育了文藝復(fù)興園林。這正是我們挖掘原初語義，探尋本質(zhì)的“鏡子”，看歷史元素如何透過時(shí)間重新組合，從古舊中形塑出新物。

注釋：

① 筆者認(rèn)為巴洛克是一種區(qū)別于文藝復(fù)興的風(fēng)格，所以不把巴洛克園林歸入文藝復(fù)興園林范疇。

② 從Villa Careggi搬遷到Villa Fiesolo。

③ Bramante著有一書《殘跡》（Ruins）。

④ 焦點(diǎn)透視包括一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視、三點(diǎn)透視。

⑤ 外向?yàn)閻蹔W尼式，內(nèi)向?yàn)樗靖墒健?/p>

⑥ 多種方式統(tǒng)治（世襲貴族、共合體制商業(yè)統(tǒng)治精英實(shí)權(quán)）。

⑦ 圖1～4為作者自繪；圖5引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_ecd495520102wx3v.html；圖6作者自繪；圖7依據(jù)參考文獻(xiàn)[20]的內(nèi)容改繪。