權(quán)亞楠 江西理工大學(xué) 文法學(xué)院 王夢蝶 江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院

一、相關(guān)概述

（一）數(shù)字化技術(shù)

現(xiàn)如今處于信息化時代，研究人員對信息的數(shù)字化也是日趨重視起來。仙農(nóng)早在40 年代就證明了采樣定理，也就是說，基于一定的條件，一個連續(xù)函數(shù)可用離散的序列來代表。就實質(zhì)來說，為其奠定重要基礎(chǔ)的是采樣定理。

數(shù)字化技術(shù)的重要性具體體現(xiàn)如下：

數(shù)字化是數(shù)字計算機的基礎(chǔ)：沒有數(shù)字化技術(shù)，現(xiàn)如今也不會有計算機，這是由于數(shù)字可以完成計算機的一切運算和功能。

其也是多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)：數(shù)字、文字、圖象、語音，以及虛擬現(xiàn)實，可視世界的各種信息等，若通過采樣定理，0 和1 可用來表示，也就成了各種信息最基本、簡單的表示。所以，計算機可計算，發(fā)出聲音、打電話、發(fā)傳真、放錄象、看電影，也取決于0 和1 可表示這種多媒體的形象。與此同時也能產(chǎn)生虛擬的房子，這樣一來，各種媒體可由數(shù)字媒體代表，種類多，差別大的現(xiàn)實世界也能進行描述了。

數(shù)字化還是軟件和智能技術(shù)的基礎(chǔ)，數(shù)字化可以將軟件中的系統(tǒng)、工具及應(yīng)用軟件等，信號處理技術(shù)中的數(shù)字濾波、編碼、加密、解壓縮等實現(xiàn)。像圖像，它有很大的數(shù)據(jù)量，通過數(shù)字化進行壓縮，這樣數(shù)據(jù)會壓縮至10--幾百倍；這時由于干擾，圖象會模糊，還原清晰畫面可用濾波技術(shù)。這樣的結(jié)果都是由數(shù)字化處理后產(chǎn)生的。

它也是信息社會的技術(shù)基礎(chǔ)：其即將把一場范圍廣的產(chǎn)品革命引發(fā)起來了，比如好多家用電器及信息處理設(shè)備在逐漸趨于數(shù)字化。像數(shù)字電視、廣播、電影、DVD 等，還有向其發(fā)展的通信網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字化是信息社會的技術(shù)基礎(chǔ)，對社會造成了很大的影響，就如有些人將信息社會經(jīng)濟看作是數(shù)字經(jīng)濟。

（二）數(shù)字化建筑

跨入本世紀初，因大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能和BIM 技術(shù)的發(fā)展，建筑業(yè)里軟件開發(fā)和系統(tǒng)集成的理念在逐步深入，包括慢慢應(yīng)用的類似工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)品全生命周期管理（PLM）的理念，還有日漸被重視的工業(yè)領(lǐng)域“數(shù)字孿生”。建筑業(yè)開始出現(xiàn)以客戶需求分析、決策、規(guī)劃設(shè)計、審批、構(gòu)件生產(chǎn)、智慧建造及應(yīng)用集成和運維等全生命周期為基礎(chǔ)的數(shù)字實體全面融合。

基于科技的發(fā)展，數(shù)字建筑也日漸成熟。特別是在人工智能、機器人、3D 打印技術(shù)、虛擬現(xiàn)實的進一步發(fā)展。在未來，可能數(shù)字建筑時代將有兩種場景：

一是建筑生產(chǎn)邏輯被顛覆。需注意：上述對建筑業(yè)演變的探討依舊基于“邏輯-設(shè)計-建造”的古老建筑學(xué)邏輯地不斷升級。但因算法、3D 打印技術(shù)、機器人和新材料等發(fā)展，有的建筑學(xué)者，像同濟大學(xué)袁烽教授等，在探索建筑上可能以“算法—形式—建構(gòu)”的邏輯新數(shù)字建造為基礎(chǔ)。操作層面上，將計算機充分利用起來，把設(shè)計和建造的緊密結(jié)合實現(xiàn)，起初將這些要素作為參數(shù)，在各種模型和算法的基礎(chǔ)上模擬，再用機器人代替人類勞作或用3D 打印技術(shù)“打印”出來的建筑。

二是建筑成為“智慧生命體”。與此同時，建筑本身成了可思考、感知和自我進化的“建筑生命體”，建筑的每個“部件”都能與人類交互，也能收到我們的“意識控制”。

二、贛南客家建筑文化積淀

1.祖先崇拜

客家人信奉佛、道、儒三教，祖先崇拜意識很強，祠堂及族譜也將宗教文化反映了出來。以前他們宗族興盛及崇組意識結(jié)合的產(chǎn)物是祠堂，所有姓氏都有自己的祠堂。有的除了總祠外，還有分祠、支祠，像寧都縣洛口鄉(xiāng)南嶺村盧氏有一個總祠，四個分祠及兩個支祠；上猶縣營前鎮(zhèn)壓黃氏也有總祠及四個分祠?，F(xiàn)在，贛南各地的明清時期祠堂也有很多，其中有代表的是贛縣夏府村戚氏宗祠，寧都洛口鄉(xiāng)靈村丘氏宗祠，南康鳳崗董氏祠堂等。它們不但規(guī)模宏偉，建筑風(fēng)格獨特，還有深厚的文化內(nèi)蘊，在我們對古代家庭文化的研究上提供了最好的實物資料，也是海內(nèi)外客家后裔尋根問祖的精神載體。在對客家歷史的研究上，最有依據(jù)的史料是譜籍資料。其經(jīng)歷了"十年浩劫"，遺失了一些，但客家對其的愛護也保存了很多。因此，很多海內(nèi)外客家人士和專家學(xué)者來尋根問祖或探源追流。所以譜籍越發(fā)受珍視。

2.風(fēng)水文化

贛南客家在建造宅居時對“風(fēng)水”較為講究。在那里風(fēng)水活動很普及，是一種風(fēng)俗，其觀念也在贛南客家人的精神世界中得以積淀浸透。從本源來看，最開始是選擇合適的環(huán)境去研究“風(fēng)水”，實用性強，同時存在一定的感性經(jīng)驗。在后來，易學(xué)理論、陰陽五行說、“讖緯”說等內(nèi)容融入了“風(fēng)水”里，繼而變得神秘，在人們選址上慢慢交給了風(fēng)水先生。很多情況下，贛南客家人相信天體運行、宅地方位對應(yīng)一定的人事，包括環(huán)境、山川走勢也和人的旦夕禍福及子孫前途有一定關(guān)聯(lián)。風(fēng)水活動和觀念作為建筑民俗，存在于贛南客家，其有一定的生存環(huán)境及地區(qū)間文化濡化的原因，和客家先民求生存和開發(fā)山區(qū)的需求相適應(yīng)，包括地理環(huán)境，同時宋明理學(xué)和客家地區(qū)‘巫文化’對其也有影響?！彼麄兘ㄔ旆课萸耙矔裱欢ǖ娘L(fēng)水理論，會先請風(fēng)水先生尋龍?zhí)窖?，觀砂察水去找合適的環(huán)境。

3.民居文化

贛南客家民居類型有“廳屋組合式”及“圍屋”民居兩種。

他們的主流形態(tài)是分布全區(qū)各縣市的“組合式”民居。他們在堂的稱呼上，通常用“廳”或“廳廈”，“堂”專指祠堂。稱一棟房子為“屋”，一間則為“房”。屋的中心為廳，“大屋場”也是由很多棟“正屋”和“橫屋”連起來的，這種民居其實來自于古代中原庭院府第式民居。贛南客家民居把此當作主流，在各縣市進行分布，最有典型意義的則是“九廳十八井”。

“圍屋”是贛南客家特殊的居民形式，主要分布在河西片的定南、龍南、全南、尋烏、安遠、信豐等縣。圍屋是他們的特殊形式，意思是用很厚的外墻將屋子圍起來。又稱“圍子”或“土圍子”?？图颐窬拥囊淮笃嬗^由它和閩西土樓、粵東圍龍屋構(gòu)成了。贛南客家民居的建造，在中國古建筑上最有代表性，是世界古代建筑的奇葩。

三、數(shù)字技術(shù)對建筑設(shè)計的影響

數(shù)字技術(shù)可實現(xiàn)建筑多元化和統(tǒng)計功能，由此去細化、量化建筑，展示建筑的全部細節(jié)，即建筑的空間、分隔狀態(tài)、門窗數(shù)量，梁柱構(gòu)造、鋼筋數(shù)量等，根據(jù)最新設(shè)計軟件，建筑本身能耗也可計算出來，在綠色建筑的研究發(fā)展上給予了一定的數(shù)據(jù)支持。以后設(shè)計建筑時，可能會更智能化，設(shè)想一下，研發(fā)數(shù)字技術(shù)人員將設(shè)計的建筑功能、指標及思路通過數(shù)字技術(shù)設(shè)為多種模式，建筑師將某種建筑對文化、環(huán)境及應(yīng)用的需求按參數(shù)模式輸入計算機，產(chǎn)生建筑造型，這時正是建筑師需要的，其設(shè)計靈感被觸發(fā)，通過修正參數(shù)，形成很多不一樣的造型去選擇。如今像鳥巢、水立方、上海世博會等許多建筑，都采用了數(shù)字技術(shù)設(shè)計的元素和造型，從而建筑和生態(tài)自然和諧之美的效果就達到了。

四、贛南客家傳統(tǒng)建筑數(shù)字化表現(xiàn)現(xiàn)狀與發(fā)展

贛南客家圍屋在數(shù)量上，從建國初期的近千座到現(xiàn)今不足七百余座，平均每年都有數(shù)座圍屋倒塌消亡。而造成圍屋消亡的原因則有諸多方面，自然的老化和風(fēng)化是一個重要原因，但人為破壞與保護不力則是另一個重要因素。在發(fā)展的同時，對客家圍屋建筑的保護也越發(fā)顯得迫切。

當然，從達爾文優(yōu)勝劣汰的生物進化觀點來看，物質(zhì)形態(tài)的消亡也是社會發(fā)展的必然。但從文化保護與傳承發(fā)展視角來看，以數(shù)字化仿真技術(shù)，尤其是數(shù)字技術(shù)的實現(xiàn)，對贛南客家圍屋的文化保護是當今學(xué)者和相關(guān)研究機構(gòu)值得思考的問題。

當前古建筑虛擬仿真的數(shù)字化實現(xiàn)更是離不開數(shù)字技術(shù)的支撐。贛南客家圍屋是江西古建筑群里極具代表性建筑，其歷史悠久，文化深厚，建筑形制及材料十分豐富。贛南客家的圍屋文化，在建筑表現(xiàn)上，主要體現(xiàn)于外在建筑形制、內(nèi)部的構(gòu)造及建筑內(nèi)外的裝飾風(fēng)格和整體色彩格調(diào)。在具體的圍屋建筑仿真實施中，建筑文化的表現(xiàn)除上述因素之外，還須從虛擬技術(shù)層面考慮對建筑文化的實現(xiàn)性。這主要涉及對圍屋建筑模型細節(jié)、材質(zhì)細節(jié)、文化氛圍的仿真技術(shù)實現(xiàn)。長期以來，學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)古建筑仿真的實現(xiàn)僅僅滿足于建筑虛擬數(shù)據(jù)與概貌而忽視細節(jié)與文化氛圍。而數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)也正迎合了古建筑及其他仿真中高仿細節(jié)及微觀文化虛擬實現(xiàn)的有效解決。

因此，對于贛南客家圍屋文化的數(shù)字保護，數(shù)字技術(shù)的仿真運用是實現(xiàn)圍屋建筑細節(jié)及文化特征的關(guān)鍵方法。

在數(shù)字化仿真實現(xiàn)中，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)在一定程度上緩解了虛擬技術(shù)對實物文化遺產(chǎn)仿真的微觀細節(jié)局限性。數(shù)字技術(shù)在除了建筑仿真虛擬之外的其他領(lǐng)域都有出色的運用，如次時代游戲領(lǐng)域，醫(yī)療仿真領(lǐng)域等等。因此，在贛南客家圍屋建筑文化中，一方面要發(fā)揮和利用好現(xiàn)有的前沿虛擬仿真技術(shù)從多角度構(gòu)建一個開放式、可持續(xù)的贛南客家圍屋群數(shù)字化仿真共享平臺。另一方面充分調(diào)動政府和民間的力量，組織好技術(shù)和文化群體為贛南客家圍屋的數(shù)字化設(shè)施架構(gòu)好多元化溝通橋梁。

同時，基于數(shù)字虛擬技術(shù)下，對贛南客家圍屋的微觀數(shù)字化仿真研究也是為我國其他古建筑文化遺產(chǎn)保護實施提供了一項新的有效途徑。如今，虛擬仿真技術(shù)在世界文化遺產(chǎn)保護的進程中，從其運用的范疇及保護效果也凸顯出越發(fā)重要的作用和意義。然而，從當前國內(nèi)各傳統(tǒng)古建筑數(shù)字化文化遺產(chǎn)的項目成果中，我們不難看出一些不足： 其一是技術(shù)和硬件的瓶頸，即在當前的數(shù)字技術(shù)和硬件實施中，難以詳實有效的虛擬出完整古建筑文化遺產(chǎn)。其二是建筑文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合缺失橋梁，在數(shù)字化實施中，虛擬仿真的實現(xiàn)往往依托的是網(wǎng)絡(luò)照片和部分實地拍攝的影像資料，數(shù)字虛擬的只是建筑和地貌的外殼，因而缺乏當?shù)毓沤ㄖ幕旧韮?nèi)在因素表達。如何有效、合理、貼切的對傳統(tǒng)古建筑的文化數(shù)字化實現(xiàn)，除了依托數(shù)字技術(shù)本身以外，還需更多的從具體傳統(tǒng)古建筑對象背后的文化內(nèi)涵出發(fā)，探尋能與虛擬仿真行之有效的結(jié)合方式。

五、結(jié)語

贛南客家傳統(tǒng)建筑是贛南客家文化的一部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對贛南客家傳統(tǒng)建筑的數(shù)字化再現(xiàn)是對贛南客家文化的保護，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)傳承，同時數(shù)字再現(xiàn)的內(nèi)容也可以運用到建筑、旅游等多個領(lǐng)域。目前，對于贛南客家傳統(tǒng)建筑的數(shù)字化表現(xiàn)還處于起步階段，接下來希望有更多的人關(guān)注和參與，并期待有更多的優(yōu)秀作品和表現(xiàn)形式出現(xiàn)，為贛南客家文化的傳承添磚加瓦。