張 霆

(湖南女子學院，湖南 長沙 410004)

1 引言

全球現(xiàn)代化發(fā)展正在陷入生態(tài)危機的瀕危時期。這一時期，人文與科技、人與自然、國與國之間的矛盾和沖突累累連環(huán)爆發(fā)。而導演這場極度彌天悲劇的則是以男權(quán)為核心的人類中心主義，它是以極度“失德”為本質(zhì)和特征，并與西方霸權(quán)主義交織在一起。因此，要全面化解現(xiàn)代化所面臨這場生態(tài)危機，有必要從重視和加強全球協(xié)調(diào)一致的生態(tài)文明建設、婦女平等充分參與到生態(tài)文明建設中來、有責任的大國快速提升自身的國力以提升主導生態(tài)文明的能力等等三個方面做出努力。占人口約一半的女性，幾千年來除了近100年來其地位有所改良外，一直生存在被壓迫、被歧視的最底層，這個群體是 “男性中心主義”歷史文化的最大受害者。因此，必須通過社會的努力，讓一直沉寂、閑置，缺乏足夠社會主體地位的女性解放出來、強大起來，平等地參與到生態(tài)文明建設中來，成為生態(tài)文明的建設者、決策者、創(chuàng)造者、成功者。她們的強大對于化解這場現(xiàn)代生態(tài)危機無疑是意義深遠的，這既是本文出發(fā)點，也是所要追求的目的。

2 現(xiàn)代女性應具備德性的人文品質(zhì)和生態(tài)能量

生態(tài)文明社會發(fā)展形態(tài)以空前的道德高度聳立在世界發(fā)展史中文明形態(tài)的最高峰。它之所以具有最高道德水準，是因為在其核心的發(fā)展理念中，它不僅關懷當代人的生存和發(fā)展，而且更關心后世世代代的生存和發(fā)展。在生態(tài)文明建設的基本宗旨中，包含著“高度自覺地提供代際之間良性生態(tài)社會發(fā)展的友好承接”的責任意識。生態(tài)文明是以人與自然 、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨。它與以往的文明形態(tài)有著顯著的區(qū)分，在人類發(fā)展史上延綿數(shù)千年的漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明，對大自然的面前表現(xiàn)的是力不從心，從而奠定男性中心主義的社會基礎，而形成對女性采取歧視和壓迫制度設計與文化認同。在生產(chǎn)率極為低下社會條件下，人們?yōu)榱藸帄Z生存權(quán)，相互之間不得不搶奪、殘害、殺戮；部落之間、民族之間、國家之間戰(zhàn)爭則連綿不斷。這樣社會是兇惡殘忍的，既非道德的，也非生態(tài)的，與那個時期崇尚和追求的“天人合一”境界則是大相徑庭、背道而馳的。而進入工業(yè)文明，由于科技的進步、生產(chǎn)水平的提高，人與自然的友好關系遭遇到毫無約束的大規(guī)模攫取、掠奪、破壞，正如恩格斯所指出的，工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了有人類以來曠世罕見的驚天財富，但是它卻“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽[1]”，將道德水平迅速地降低到歷史最低點，將人類推至自我毀滅的絕境。

沒有女性充分參與的社會改革和社會發(fā)展是畸形的、人文生態(tài)也是不協(xié)調(diào)的。成年女性與成年男性一樣都是社會生產(chǎn)的勞動力，應當有權(quán)力平等地、充分全方位的參與社會生產(chǎn)、社會管理、社會決策等社會勞動中去，特別是中高層面。實際情況卻不是這樣，在中低層工作崗位，女性占比例極高，男性則極低；而到中高層工作崗位，則截然相反。近200年來，女性爭取權(quán)平等的抗爭就從來沒有停止過。女權(quán)主義、不同派別的女性主義、后現(xiàn)代的生態(tài)女性主義等等，就是“反女性從屬”而一路抗爭過來，從爭取女性平等受教育權(quán)——生存權(quán)——發(fā)展權(quán)。女權(quán)主義創(chuàng)始人，瑪麗·沃斯通克拉夫特，于1792年出版了《女權(quán)辯護》一書，在此書中她為女性要求工作權(quán)、教育權(quán)、政治權(quán)和投票權(quán)，對當時教育制度進行了嚴厲地批判，認為這種缺乏理智的教育，使得女性處于一種“無知和奴隸式依附”狀態(tài)，“束縛婦女的理智，同時折磨她們的感官機能、從而奴役她們的原因是多種多樣的。其中為害最甚的，莫過于婦女做事情沒有條理[2]”。這是造成女性卑下的社會地位的罪魁禍首。但是，由于瑪麗的相對女權(quán)主義的局限卻限制了其理論發(fā)展空間。從此以后，不同流派的女性主義層出不窮，諸如自由主義女性主義、激進女性主義、社會主義女性、文化女性主義、生態(tài)女性主義等，各自從人性多維度、文化的多元化、制度不同方式等不同角度分析女性從屬她們形成的原因，尋求解決該問題的辦法和出路。它們在理論上各有千秋、特色不同，但卻在解決性別平等的問題上存在一定的極端性，不能很好地處理性別和諧的問題。而生態(tài)女性主義作為一支獨秀，在解決性別平等友好相處方面有其獨到之處。

女性應當具備什么類型的品質(zhì)和能量，完全是由社會發(fā)展的現(xiàn)時性和趨勢性要求，以及女性的生態(tài)地位，即性別的生態(tài)性所決定的。生態(tài)危機的嚴峻現(xiàn)實倒逼我們必須改變社會經(jīng)濟發(fā)展模式，只有走生態(tài)文明發(fā)展的道路才行，別無選擇。生態(tài)女性主義之所以有獨到之處就在于，在其著力改變了女性的從屬社會地位后，而是充分考慮建立新型的兩性和諧相處的生態(tài)關系，從而從社會發(fā)展的現(xiàn)實性、趨勢性、性別的生態(tài)性等方面，把男女兩性緊密聯(lián)結(jié)在一起，解決了男女兩性在自然生態(tài)、人文生態(tài)、精神生態(tài)三個層面和維度上的有機統(tǒng)一、動態(tài)發(fā)展的問題。生態(tài)文明社會一定是高道德水準的人文發(fā)展社會，到處充盈著滿滿的正能量的德性。道德是規(guī)范是人們在社會交往中行使友善行為的基本準則。它不僅是人們行為的社會規(guī)范，更是植根于人的內(nèi)心深處的優(yōu)秀人性品質(zhì)，同時也是個體履行美德的能力。從女性的性別的生態(tài)地位來看，女性在懷孕期、哺乳期、1～4歲的大腦生長發(fā)育期，對有血緣關系的后代，“天然”地扮演著其后代的首任人生啟蒙導師的角色，對其子女們的性格、品德、興趣、愛好、理念、習慣等方面的養(yǎng)成，承擔著不可推卸的引導責任，這是其他人所無法替代的。從這一角度來看，女性的整體強大，有利于在代際之間對正能量的傳遞發(fā)揮著正向作用。這不僅僅關乎其自身地位提升，且關乎社會經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展，更關乎人口生產(chǎn)，及向人力資源轉(zhuǎn)化的良性循環(huán)。因此，現(xiàn)代女性應當建構(gòu)自身具備更高水平的德性人文品質(zhì)和生態(tài)能量，這是生態(tài)文明建設時代所賦予現(xiàn)代女性的神圣歷史使命。

3 生態(tài)文明建設必須把中青年女性轉(zhuǎn)化為懿德睿智的新型人才

生態(tài)文明建設是對社會發(fā)展理念和發(fā)展模式的根本變革，必然會對當代人的整體的既得利益的進行較大的調(diào)整。而女性人口資源的開發(fā)和利用擺在了利益調(diào)整的焦點位置。，這一涉及從上到下、各個層面、各個領域，基本是全國、全民的大覆蓋，且還要動員全球聯(lián)動的社會大變革。必然要經(jīng)過頂層設計，才能做到全方位的調(diào)整和改革。那么，人們的生活理念、價值取向、能力構(gòu)成；生活生產(chǎn)要素組成、生活生產(chǎn)的組織等，都會圍繞自然、人與人、個體與社會、生理與精神的多維度生態(tài)良性循環(huán)發(fā)展而發(fā)生重大變化。在保證國民生活品質(zhì)標準不下降的前提下，而對不可再生資源使用率將大幅度下降，優(yōu)化利用率將大幅度提升。低碳節(jié)能、資源循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)方式，具有生態(tài)和諧的生活方式將成為社會主流。但是，在這一大變革中，人口老齡化的問題已成為困擾全球快速發(fā)展的大難題，女性人口參與社會發(fā)展程度低的問題成為凸顯的焦點。性別不平等的問題的也是全球性的問題，除西歐、北歐等現(xiàn)代化發(fā)展起始比較早的國家解決較好以外，其他國家均解決得不好。甚至像美國這樣的最發(fā)達國家都存在“女性價值被貶壓和歧視”的現(xiàn)象，且還是極為普遍，更不用說亞非拉國家了。我國雖然是屬于亞洲區(qū)域的國家，但婦女解放的程度卻是比較高的。在中國城鎮(zhèn)家庭，婦女在家庭中的地位可以用“奴隸翻身做主人”來形容，但是女性在社會層面的地位并不理想，高層參政程度呈現(xiàn)較明顯弱態(tài)，女性在決策層的話語權(quán)也偏弱。換句話說，我國絕大多數(shù)女性在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、引領社會發(fā)展的潛能并沒有充分開發(fā)利用。另外，近年來中國離婚呈上升表現(xiàn)，有人說這是社會進步，但是也不得承認，這也是性別發(fā)展不和諧不協(xié)調(diào)的重要表現(xiàn)。除此女性中高端參與的問題亟待之外，還有一些連環(huán)的問題急需解決諸如，我國在“未富先老”狀態(tài)下人口老齡化提前到來，人口紅利消失；社會經(jīng)濟發(fā)展從高速發(fā)展轉(zhuǎn)入中低速發(fā)展的“發(fā)展新常態(tài)”時期；因高附加值的核心技術的缺乏，如此等等。問題癥結(jié)就在，中國制造沒有核心技術而處在發(fā)展的低端。但是這一系列問題都可以在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的國家新發(fā)展戰(zhàn)略之中一攬子解決好。“雙創(chuàng)”國家戰(zhàn)略并是短期的權(quán)宜之計，而是長遠大計，目的是要把“中國制造”徹底改變?yōu)椤爸袊窃臁?。中國急切需要高附加值的核心技術的自主開發(fā)和利用，也急切需要大量人才輩出的智造人才。則必須動員全民，包括做好女性人口“智造”能力的開發(fā)和利用，讓她們投入到開弓無回頭、也必勝的“雙創(chuàng)”人民戰(zhàn)爭中去，使她們成為低中高端產(chǎn)品，乃至尖端產(chǎn)品的“核心技術”自主開發(fā)和利用中的新動力。無疑也將會開拓社會經(jīng)濟發(fā)展的眾多的新增長點[3]。

順應生態(tài)文明社會發(fā)展的大趨勢，須把中青年女性轉(zhuǎn)化為懿德睿智的新型人才。首先，中青年女性是一支具有中國智造潛力的生力軍。其次，生態(tài)文明建設社會發(fā)展沒有現(xiàn)成的模式，要將現(xiàn)有生態(tài)文明建設的核心理念轉(zhuǎn)化生態(tài)文明建設的理論體系、發(fā)展模式以及各種具體操作方式，都需要不斷探索。生態(tài)文明建設是一個全球都在共同面對的全新課題，而中國把生態(tài)文明納入“五位一體”的中國特色社會主義的發(fā)展體系，把中國模式發(fā)展客觀上置之于生態(tài)文明建設的領跑地位。中國樹立起來了這一生態(tài)文明建設的里程碑，無疑是值得中華民族驕傲和自豪的，它表達了中國對世界良性發(fā)展的責任情懷。因此具有中國智造的特征的生態(tài)能量的新型人才，其能力應當具有自主自組特性的、能開創(chuàng)開辟新理念、新方法、新技術、新局面的創(chuàng)新能力，而不是單純只是模仿跟風而守舊的“制造”能力。

具有生態(tài)能量的女性新型人才應當從懿德和睿智兩個基本方面塑造自己的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，努力成為中國智造的精英。當前，新世紀世界已進入智能時代，從客觀來說，無論在馬克思主義有關婦女解放、還是從社會主義制度、智能時代社會條件等各個方面，已經(jīng)徹底掃除了中國新女性被歧視的條件，為什么中國絕大多數(shù)女性仍然徘徊在中低端工作崗位，為生存而奮斗，卻“甘愿”自我壓制自己的發(fā)展空間呢？女性問題學者楊柳是這樣描述的：“女性作為性客體被支配的地位，并沒有隨著女性身體自主性的提高而改變”。男人借助于眼睛觀看行使著對女性身體的塑造的權(quán)力，完成了一個對女性的內(nèi)在的馴化過程[4]”。此段描述清清楚楚地道明了，女性不能突破自身，完全是因為被過時的歷史文化所鉗制了。因此，女性首要的任務就是要使自身足夠的強大，才能實現(xiàn)自我解放，開拓自身生存和發(fā)展的空間。這種堅定自信的力量主要來自女性從懿德睿智對自身的充分塑造。德與智的辯證統(tǒng)一，是公平正義與人的主觀能動性有機統(tǒng)一。懿德即美德，是公平正義的使者，是友善的天使，是人們在社會交往中的凝聚力量。利益交往過程，對美德正確運用，可以使合作各方獲得雙贏、多贏的結(jié)果。有學者將美德細分為18種具體表現(xiàn)，即禮貌、忠誠、明智、節(jié)制、勇敢、正義、慷慨、憐憫、仁慈、感激、謙虛、單純、寬容、純潔、溫和、真誠、幽默、愛心[5]。睿智即人的主觀能動性，是人們認識世界、改造世界的基本能力，它具體表現(xiàn)為意識、思維、真理、世界觀、價值觀(認識)、方法論、思維方法等等。懿德睿智這兩種基本力量恰恰是幫助人類從動物界超脫出來的神奇力量。這兩種基本力量經(jīng)社會發(fā)展推動，變得越來越更豐富、更完善、更臻美。當它與人類客觀世界融合過程中，人們從學習和生活中獲得了人文理念和科技知識，若將其與自然相結(jié)合后，將會產(chǎn)生效應，不斷衍生和演化，使世界變得物產(chǎn)富饒、色彩繽紛、千姿百態(tài)、意義精彩、永遠沒有終結(jié)，令人流連忘返。

4 女性生態(tài)能量強大，要靠制度引導和教育教學的德商改革

女性生態(tài)能量一定要強大是這個時代趨勢性發(fā)展的客觀要求，哪個國家放棄了它，就意味著在國家之間的綜合實力較量中，自己主動放棄了獲得勝利的權(quán)益。所謂德商教育教學改革，就是教育教學通過改革賦予德性品質(zhì)帶有智慧特征的主觀能動性，從而獲得能夠拓展知識技能、自主創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的主體能力。女性生態(tài)能量是否能強大，取決于以下三個基本方面：一是國家的制度引導與制度創(chuàng)新。如果制度引導達不到既定的效果，或者隨著社會的變化發(fā)展，引導作用明顯弱化，此時就必須要制度創(chuàng)新。二是教育教學進行培養(yǎng)。個體之間相比較，生態(tài)能量有大小的差異，這與個體接受教育的程度有很大的關系。三是女性具有較強的終身學習和自主構(gòu)建知識體系的主體能力。這種能力是主觀能動性的表現(xiàn)，是知識和技術創(chuàng)新能夠產(chǎn)生的主觀前提條件。有了這一能力就能突破舊傳統(tǒng)、舊知識的制約，推陳出新；接受新知識，舉一反三，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，不斷地提高女性自身人生的境界，能持續(xù)與合作伙伴一起形成雙贏或多贏的新局面。

中國的高等教育要充分重視和加強學生自主學習、自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)建，對女生應當開設生態(tài)能量成長的課程。我國的高等教育雖然對國家建設和發(fā)展所做出的貢獻是巨大的，功不可沒。但卻存在一些值得商榷和有待解決的問題。

4.1 辦學的基本定位跟不上社會發(fā)展的步伐

長期以來，高等教育主要是以就業(yè)教育定位的，即培養(yǎng)合格的社會主義建設者。因此技能性教育放在首位，許多專業(yè)分類和課程設置明顯落后于社會需要，把一些臨近消失的職業(yè)仍作為學校的主流專業(yè)。隨著社會的快速發(fā)生，行業(yè)分類發(fā)生了翻天覆地。比如電腦從20世紀90年代初流入，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的推動下，網(wǎng)上銀行，網(wǎng)購、支付寶、手機支付等蓬勃發(fā)展，導致許多傳統(tǒng)行業(yè)幾乎被顛覆，近乎消失。

4.2 素質(zhì)教育改革理念清晰，改革的效果有待增強

高校素質(zhì)教育口號喊了幾十年，課程設置中加進了一些通識課程，其他變化不明顯。 20世紀末，我國的高等教育進行了改革，大幅度地擴大招生，從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，這一舉措對于提高國民整體的文化科技素養(yǎng)無疑是極為有益的。但就業(yè)教育的教育定位卻被更為強化。表現(xiàn)為仍把知識、技術教育的不同門類作為學科分類、課程設置的主要依據(jù)。這使學校的專業(yè)越分越細，學生對技術專業(yè)課程越學越窄。學生畢業(yè)遭遇專業(yè)不對口已成為普遍現(xiàn)象。而今又到人工智能時代，網(wǎng)絡5G時代，生產(chǎn)方式和生活方式究竟會變到什么程度，誰也估量不到。解決上述兩個問題，就在于高等教育要改變辦學的基本定位，把培養(yǎng)學生對未來的適應能力和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力放在首位，同時兼顧技能培養(yǎng)的就業(yè)教育，這樣培養(yǎng)出來的合格的社會主義建設者的主體能力就不再是單純的被動適用，而具有主動適用的創(chuàng)造力。

4.3 培養(yǎng)學生思維的課程德商教育比較優(yōu)勢沒有充分發(fā)揮

培養(yǎng)思維的這類課程就是我國高校均開設了的思想政治理論教育的系列課程，其實質(zhì)是培養(yǎng)學生品格和思維的、進行主體主觀能動性完善的專門課程。這類課程具有其它課程不可比擬和不可替代的比較優(yōu)勢，即對受教育的思維能力和方法的培養(yǎng)和訓練。但長期以來，這類課程則把主要精力單純地放在對學生德性品格的教育塑造上。實際而言，完善的公民德性不是由單純學校教育就能培養(yǎng)出來的，必須還要有國家嚴厲的監(jiān)督、約束機制、大眾監(jiān)督方式，特別應包括嚴厲的懲治等等剛性管理機制相配套。道理其實很簡單，因為人性中天然存在“自私”基因，個體在社會交往中，這些自私就會本能地釋放出來。而德性的本質(zhì)與之相對抗，即要自覺限制自己的自私，如果缺乏監(jiān)督和懲治機制是很難做到的。無監(jiān)督的懲治，人的自私就會有恃無恐、肆無忌憚、泛濫成災。所以，千萬不要抱有幻想，把受教育者德性養(yǎng)成，認為能靠高校一己之力而封閉在課堂和校園內(nèi)實現(xiàn)。而不同的是，思想政治教育的另一種教育功能，即培養(yǎng)學生智能性、開放性的主體能動性則不需要借助監(jiān)督和懲治，借助教學可以完美實現(xiàn)。它包括培養(yǎng)學生開放的思維意識、文化自覺、思維方法，終身學習能力、建構(gòu)理論體系的方法等等，這些諸多能量和能力一旦形成，它就會使德性插上智慧的翅膀，使學生受益一生，不但對學生自身成長有益，而且有益于民族、國家的軟實力的建設和發(fā)展。

4.4 高校對女生缺乏性別教育，不利于女性生態(tài)能量的形成

長期以來，教育一直是實施男女無性別差異教育，專業(yè)與課程的設置，都是不自覺基本按照男性中心主義時期的模式設計的，而忽視了幾千年的文化傳統(tǒng)習慣，對女性自信、性別心理和能力的優(yōu)勢、女性生態(tài)能量等方面所造成了多元的消極影響。比如，現(xiàn)代社會發(fā)展這么多年來，對女性身體的相關消費，一直是商家拼命炒作的賣點，女性消費用品不但價格昂貴，而且使用起來要消耗女性大量的可以用來提升自身能力的時間和精力，比如女性化裝品和美容的消費，基本上是稍有一定經(jīng)濟條件的女性的日?！肮φn”。上述種種現(xiàn)象顯然是能充分證明這些消極影響存在的明證。如果這些消極影響不消除，則不利于女性全面提升自身的主體的主觀能動性和其他各項能力。這樣就會限制女性就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的提升層次和發(fā)展空間。

5 結(jié)語

時代社會飛速變遷的當今，中青年女性生態(tài)能量動態(tài)形成，都會體現(xiàn)在她們是否具有終身學習能力與主體所具有的較強主觀能動性方面，而且前者與后者是相互影響，相互促進的。當今是多變的時代：人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、5G、知識經(jīng)濟和生態(tài)文明等多重迭加的時代。一臺電腦、一部手機都可以成為信息儲存、傳輸、處理的工具。在互聯(lián)網(wǎng)時代，大量信息的形式表現(xiàn)為多樣化：情節(jié)化、故事化、新聞化、熱點化、生活化、科普化、視覺化、小品化、娛樂化等等，任何人都可以從中找到興趣點，另外再加上網(wǎng)購、微信、微博，吸引人們的眼球、聽覺和思想。信息和知識卻呈零碎化、扁平化、感性化等特征，讀起來輕松，但是由于缺少理論深度，難成體系，普遍適用性差，用處不大。因此，作為現(xiàn)代社會的主流人群，承擔引領責任的女性人才，理所應當具備加工、重組信息和知識，建構(gòu)理論體系的能力。只有這樣。她們才能在從事的領域有所建樹，有所開拓。只有這樣，懿德睿智的中青年女性才會有能力去主動適應社會變遷，創(chuàng)造生態(tài)文明社會的新生活，開拓生產(chǎn)新領域的新行業(yè)，承擔起一代接一代生態(tài)文明建設的美德傳承責任。