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        夏氏書信中的普實(shí)克

        2019-11-28 03:13:13季進(jìn)
        讀書 2019年11期

        季進(jìn)

        一九六一年,對夏志清來說,是個(gè)頗為重要的年份。這年的三月份,他的成名作《中國現(xiàn)代小說史》終于由耶魯大學(xué)出版社出版,而他也從位于偏僻小城波茨坦的紐約州立師范學(xué)院,轉(zhuǎn)到了位于賓州的匹茲堡大學(xué)。剛剛出道的夏志清躊躇滿志,對《小說史》的學(xué)術(shù)反響充滿了期待。萬萬沒有想到的是,朋友問好評不斷的同時(shí),捷克著名漢學(xué)家普實(shí)克(Jaroslav Prusek,1906-1980)卻在歐洲最重要的漢學(xué)雜志《通報(bào)》(Toung Pao)上發(fā)表長篇書評《中國現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題——評夏志清的(中國現(xiàn)代小說史)》(一九六二年),以犀利的文辭,幾乎全盤否定《小說史》的理論立場與具體評判。以普實(shí)克的身份和《通報(bào)》雜志的影響力,這對夏志清絕對是不小的打擊。夏志清奮起回應(yīng),又寫下《論對中國現(xiàn)代文學(xué)的“科學(xué)”研究——答普實(shí)克教授》一文,發(fā)表在《通報(bào)》(一九六三年)上,從意識形態(tài)、文學(xué)史觀和研究方法等方面,展開論辯,引發(fā)了海外中國文學(xué)研究界一場著名的學(xué)術(shù)論爭。

        這幾年,我有機(jī)會協(xié)助夏志清太太王洞女士,一起整理、編注夏志清(一九二一至二0一三年)和夏濟(jì)安(一九一六至一九六五年)兄弟倆留下的六百多封書信,第一時(shí)間讀到了他們當(dāng)年在書信中討論普實(shí)克的珍貴記錄。涉及普實(shí)克的往來信件大概有十多封,時(shí)間正好是普夏論爭的前后。由于是兄弟問的通信,彼此之問毫無保留,最大限度地保留了當(dāng)初兄弟兩人的真實(shí)態(tài)度和鮮明觀點(diǎn),為我們還原那場著名的學(xué)術(shù)論爭的歷史語境,提供了第一手的文獻(xiàn)。

        一九六三年四月,伯克利春意正濃,普實(shí)克應(yīng)陳世驤邀請,不遠(yuǎn)千里,從捷克飛到美國,訪問加州大學(xué)伯克利分校。訪問期問,普實(shí)克做了三場演講,分別是“The Artistic Methods of Lu Hsnn”(《魯迅的藝術(shù)方法》),“Modern Literature&Social Movement in China”(《中國現(xiàn)代文學(xué)與社會運(yùn)動(dòng)》)和“Lyricism&Realism in MediaevalRomance”(《中古傳奇中的抒情主義與現(xiàn)實(shí)主義》)。這期間,陳世驤除了主持演講,基本上沒有時(shí)問陪普實(shí)克,“地陪”的任務(wù)全部交給了他最好的朋友夏濟(jì)安。夏濟(jì)安單身一人,自在逍遙,又是受好友之托,很樂意招待普實(shí)克。普實(shí)克盤桓近一周,兩人倒也頗為投機(jī),幾乎無所不談,頗有些相見恨晚之感。因?yàn)槠諏?shí)克緊接著會去哥倫比亞大學(xué)訪問,所以當(dāng)年四月六日,夏濟(jì)安特地寫了十二頁的長信,向夏志清詳細(xì)報(bào)告了與普實(shí)克交流的情況,以及對普實(shí)克的印象,供夏志清參考。可惜,那個(gè)時(shí)候郵路不暢,等夏志清收到長信時(shí),普實(shí)克已經(jīng)結(jié)束了對哥大的訪問,剛剛離開紐約。

        這封長信雖然沒有起到參考的作用,但是長信的內(nèi)容還是很有意思的,很能看出恃才傲物的夏濟(jì)安內(nèi)心的真實(shí)想法。歸納起來,主要有四方面的內(nèi)容:

        一是夏濟(jì)安對普實(shí)克的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不以為然。夏濟(jì)安認(rèn)為普實(shí)克書是看了不少,可是沒有什么理論技巧,“講的話不免籠統(tǒng)(甚至自相矛盾),盲目贊美他所討論的東西,而說不出有力的理由”。而且,普實(shí)克的英文未必暢達(dá),也會力不從心,打不到痛處,連自己的論點(diǎn),恐怕都未必能闡釋清楚。所以,夏濟(jì)安一方面對他抱有一點(diǎn)“原諒的心理”;另一方面相信論辯起來,他絕不是自己的對手,之所以不去打擊他,是給主人陳世驤留了面子。夏濟(jì)安覺得,陳世驤之所以如此禮遇普實(shí)克,未必是看中他的學(xué)術(shù)水準(zhǔn),更多的是希望借助普實(shí)克的來訪,喚起大家對于文學(xué)研究的注意。

        二是對一些具體學(xué)術(shù)問題的探討,高手過招,有形無形,盡在其中。夏濟(jì)安信中提到了一些問題,也許是他認(rèn)為值得一提的交鋒,比如捷克學(xué)界如何評價(jià)胡風(fēng),如何看待一九二七年之后魯迅文學(xué)風(fēng)格的變化,“五四”與現(xiàn)代文學(xué)中的個(gè)人主義到底是什么關(guān)系……現(xiàn)在看來,這些問題依然是至關(guān)重要的,讓人對高手之問的學(xué)術(shù)交鋒,心生佩服。

        三是對普實(shí)克心懷同情。夏濟(jì)安說普實(shí)克畢竟是個(gè)可憐的老好人,他甚至建議夏志清:“請他吃一次便飯。此君在捷克的確很寂寞,一定沒有好東西吃。我們給他一點(diǎn)人間的溫暖,就是最好的宣傳。世驤這次對他如此的熱誠招待,他一輩子都將忘不了白克萊的人情味、美食和學(xué)術(shù)自由的空氣的?!睂τ谄諏?shí)克對中國文學(xué)的熱愛,夏濟(jì)安是充分肯定的。但是,夏濟(jì)安也尖銳地指出,有些漢學(xué)家和中國人所看見的中國,永遠(yuǎn)不會是同一的東西。對于洋人學(xué)者,夏濟(jì)安有著自己的判斷。

        四是關(guān)于普實(shí)克所寫的《小說史》書評。夏濟(jì)安發(fā)現(xiàn)普實(shí)克對《小說史》最大的不滿是情緒性、情感性的——“何故夏志清年紀(jì)輕輕,怎么敢對老前輩們大不敬?這種話他說了好幾次,他有點(diǎn)倚老賣老,說那些作家他都認(rèn)得?!逼諏?shí)克反復(fù)說《小說史》不客觀,而夏濟(jì)安恰恰認(rèn)為,普實(shí)克自己也很主觀,甚至比夏志清更不客觀。在一九六三年六月一日的信中,夏濟(jì)安讀到即將赴哥大任教的司禮義神父的信,大罵普實(shí)克的書評,夏濟(jì)安意識到了問題的嚴(yán)重性,再次勸慰夏志清:“我是這些日子內(nèi)心充滿了charity(慈悲),希望我能感動(dòng)你,不要對P生氣?!?/p>

        看得出來,普實(shí)克對夏濟(jì)安的印象也相當(dāng)不錯(cuò),非常愿意與他討論問題,因?yàn)樵诓祭瘛皼]有人跟他討論,他覺得很寂寞”,而且普實(shí)克也認(rèn)為,并不一定要雙方取得一致,或者一方說服另一方。提出問題,自由討論才是重要的。后來遇到夏志清,他還不斷表示,對夏濟(jì)安“極有好感,真像交到了一位新朋友一樣”。的確,夏濟(jì)安與普實(shí)克,無論是政治立場、生活處境,還是理論修養(yǎng)、學(xué)術(shù)取向,都有著天壤之別,對中國現(xiàn)代文學(xué)史上很多問題的理解與評價(jià),自然也就有著太多的差異。幸好,他們?nèi)杂兄餐娜宋闹髁x的信念,也有著足夠的包容心,所以觀點(diǎn)的差異,并沒有影響雙方的交往,反倒有了更多的惺惺相惜之感。

        伯克利之行結(jié)束后,普實(shí)克再飛赴東岸,訪問哥倫比亞大學(xué),做關(guān)于《老殘游記》的演講。普實(shí)克是應(yīng)狄百瑞(William Theodore deBary)的邀請來此演講的,但狄百瑞并沒有什么熱情的招待,相比起在伯克利的熱鬧,在哥大的幾天頗為單調(diào),也沒有什么嚴(yán)肅的討論和交流。只有夏志清受狄百瑞之托,負(fù)擔(dān)起了東道主的責(zé)任,負(fù)責(zé)接送陪同,陪他到哥大的墾德堂(Kent Hall),陪他參觀哥大的藏書,特別是《繡像小說》等晚清民初的舊期刊收藏,也因此與普實(shí)克有了最直接的接觸。說起來,夏志清與普實(shí)克以前在費(fèi)城的一次會議上是見過面的,但沒有任何交流。夏志清原來只讀過普實(shí)克關(guān)于蒲松齡的研究文章,費(fèi)城會議上也聽他講過《老殘游記》,印象不錯(cuò)。這次是第二次見到普實(shí)克,為了盡到做主人的責(zé)任,夏志清還特地去找了普實(shí)克的文章來讀,總體來說,評價(jià)也是相當(dāng)不錯(cuò)的。他在一九六三年四月十三日給夏濟(jì)安的信中說,“覺得他對宋明話本之類,很花過功夫研究”,特別是他一九五七年寫了一篇關(guān)于畢肖普(Bishop)和白之(Birch)著作的評論,很有些見地。夏志清還注意到了普實(shí)克的名作“Subjectivism&Individualism in Modern Chineseliterature”(《中國現(xiàn)代文學(xué)中的主觀主義與個(gè)人主義》),對普實(shí)克把主觀主義和個(gè)人主義視為現(xiàn)代中國文學(xué)的特征,還有對自傳性作品的推崇,都是心有戚戚焉的。當(dāng)然,夏志清也發(fā)現(xiàn),普實(shí)克對“主觀主義”與“個(gè)人主義”的態(tài)度有時(shí)也搖擺不定。只是我們不知道這樣的看法,夏志清有沒有與普實(shí)克交流過。

        普實(shí)克與夏志清見面當(dāng)然要談一談《通報(bào)》書評的事。一九六三年三月二十一日夏志清在信中第一次提到普實(shí)克,就說到此事。他說,普實(shí)克“是鐵幕中人,政治立場必定和我絕不相同,但希望他不要罵得太過分”。由于政治立場的差異,夏志清從一開始就隱隱覺得,普實(shí)克的書評不會太溫和,于是主動(dòng)問起,普實(shí)克倒也直率,直接表示對《小說史》很不滿意。不過,普實(shí)克也說:“如果寫書評前同我相識,我們可能交換意見,得到諒解,現(xiàn)在書評已寫好寄出,很抱歉?!睔v史不可假設(shè),如果普實(shí)克是在見過夏氏兄弟之后再來寫這篇書評,那又會如何著筆呢?這實(shí)在令人遐想。普實(shí)克也大概講了他的批評意見,認(rèn)為夏志清“年紀(jì)輕輕,如何忍心去抹殺魯迅、丁玲一輩人的功績?”夏志清自我反思,覺得書中批評得過于激烈的是丁玲,對她早期作品和延安時(shí)期的作品應(yīng)該有更詳細(xì)的剖析。關(guān)于魯迅,普實(shí)克當(dāng)然也覺得夏志清不公平,但最刺激他的卻是夏志清介紹錢鍾書《靈感》時(shí)的一句評論:“One is reminded here of the homage the dying in Hsnnreceives”(這使人記起垂危的魯迅所得到的景仰)。對普實(shí)克來說,“這句話實(shí)在是大不敬,是不可恕的”。對于普實(shí)克的這些批評,夏志清并沒有當(dāng)面反駁或辯論,只是把他的一些想法如實(shí)地告訴了夏濟(jì)安,畢竟他還是把普實(shí)克看作一位漢學(xué)前輩,而且他自己又是主人的身份,不便直接反駁。

        不管怎樣,幾天接觸下來,夏志清對普實(shí)克還是相當(dāng)尊敬,兩人相處得比較愉快,對普實(shí)克的書評也并無怨恨,只希望陳世驤的書評能早點(diǎn)寫好發(fā)表,可以抵消一點(diǎn)普實(shí)克書評的負(fù)面影響。說來有趣,普實(shí)克的書評,不是夏志清自己去找來讀的,而是普實(shí)克與夏志清見面之后,自己寄給夏志清的。普實(shí)克回國之后,很快就寄來了那本刊發(fā)書評的《通報(bào)》,長達(dá)四十七頁的長篇書評《中國現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題——評夏志清的(中國現(xiàn)代小說史)》(“BasicProblem of the History of Modern Chinese Literature and C.T.Hsia.A History ofModern Chinese Fiction”)。讀完書評,夏志清面對普實(shí)克尖銳的批評,內(nèi)心的失望、不滿甚至憤怒可想而知。在一九六三年六月十七日給夏濟(jì)安的信中,夏志清說普實(shí)克把他“罵得體無完膚。開頭第一句提出他認(rèn)為不可容忍的兩大點(diǎn):the spirit of dogmatic intolerancedisregard for human dignity(教條式的褊狹和無視人的尊嚴(yán)的態(tài)度)。其實(shí)他這樣罵我才是表現(xiàn)dogmatic intolerance(教條式的褊狹)”。夏志清比較自我安慰的是,普實(shí)克批評的都是屬于作品闡釋解讀的問題,幾乎沒有事實(shí)性的硬傷,所以相信聰明的讀者應(yīng)該能看出普實(shí)克的偏激之處。他很想寫篇文章反駁,闡述自己的觀點(diǎn),為此又認(rèn)真重讀了魯迅、茅盾,發(fā)現(xiàn)“《朝花夕拾》篇篇精彩”,《吶喊》《彷徨》《故事新編》中還是有一些差小說。夏志清根據(jù)重讀的筆記,花了三個(gè)星期,寫成了長文《論對中國現(xiàn)代文學(xué)的“科學(xué)”研究一一答普實(shí)克教授》,原稿七十頁,后來改成四十六頁,加上三頁的注釋,篇幅和普實(shí)克的書評相當(dāng)。

        夏志清把普實(shí)克所討論的作品,全部重讀一遍,發(fā)現(xiàn)“普實(shí)克有許多remarks(評論),都是自說自話,和我書沒有多大關(guān)系,無法討論。我的結(jié)論是普實(shí)克讀書粗心,實(shí)為理論錯(cuò)誤所造成的后果”(一九六三年七月十九日)。因?yàn)閮扇艘呀?jīng)有過交往,所以普實(shí)克給夏志清的信中也很客氣地贊成夏志清發(fā)表他的回應(yīng)文章,不過,夏志清自己也說:“下筆特別當(dāng)心,可捧普實(shí)克的地方仍舊捧他,態(tài)度上仍把普實(shí)克當(dāng)作長輩。”連標(biāo)題都換成了比較平和的題目,并不想與普實(shí)克正面沖突。夏志清的文章寫得很客氣,但書信中還是忍不住直接批評普實(shí)克:“研究中國文學(xué)作品,一方面注重intention(意義),一方面機(jī)械地說明technique(技巧),表面上高明一些,其實(shí)自己毫無主張?!迸c普實(shí)克的論辯,讓年輕的夏志清頗感無奈,決定“以后還是我行我素,不管人家的意見,雖然也不想得罪什么人”(一九六三年八月十二日)。只是身在學(xué)術(shù)江湖,難免會有分歧、辯論甚至對立,面對以后幾十年中對《小說史》的批評,夏志清大概也未必真能做到“我行我素”。二00四年他接受我的訪談時(shí),就一再強(qiáng)調(diào),他并不是一味反共的,《小說史》肯定的是張愛玲、沈從文、錢鍾書和張?zhí)煲硭膫€(gè)人,可惜大家只注意到了前三人,卻忘記了他曾經(jīng)也肯定過張?zhí)煲磉@位左翼作家。

        普實(shí)克的書評是與夏氏兄弟見面之前寫的,無所顧忌,暢所欲言,而夏志清的回應(yīng)則是見面之后寫的,顯得頗為節(jié)制,既要闡明自己的觀點(diǎn),又不愿意得罪漢學(xué)前輩。在狄百瑞的建議下,還特地加了一條注釋,說明普實(shí)克訪美期間,有機(jī)會就中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的許多問題做了交流?!安槐卣f,普實(shí)克教授的誠懇及他那值得驕傲的博學(xué)多識,給我留下了極其深刻的印象。不過,因?yàn)樵谂c普實(shí)克教授相識之前他就已經(jīng)發(fā)表了那篇文章,我也只好違愿地與他在公眾面前辯論。我相信,普實(shí)克教授將會發(fā)現(xiàn),在文章中我只是針對實(shí)際的討論,竭力避免了不必要的題外爭辯?!保ㄆ諏?shí)克:《抒隋與史詩》附錄,上海三聯(lián)書店二0一0年版,230頁)時(shí)過境遷,這批書信為我們回顧普夏之爭,提供了更為感性、人情的一面,還原了夏志清文章的歷史語境,更豐富了兩篇長文未能傳達(dá)的諸多歷史細(xì)節(jié)。

        普實(shí)克與夏志清的論爭,說到底是意識形態(tài)、文學(xué)史觀和研究方法等方面的沖突。普實(shí)克旗幟鮮明地亮出“科學(xué)性”的標(biāo)準(zhǔn),在他看來,夏志清恰恰被自己的主觀性所左右,失去了這種客觀性與科學(xué)性,甚至以政治偏見,否定魯迅、丁玲、茅盾等人的創(chuàng)作,對那些左翼作家,不但未能給予一個(gè)合理評價(jià),反而試圖予以抹殺。這是普實(shí)克所不能容忍的:“如果研究者的目的不是去發(fā)現(xiàn)客觀真理,不是努力克服個(gè)人偏見,而是利用科研成果縱容自己的褊狹,那么,任何的科學(xué)研究都是徒勞的?!毕闹厩宀桓适救酰赋銎諏?shí)克之所以把抗戰(zhàn)時(shí)期的解放區(qū)文學(xué)看作中國歷史上最光輝時(shí)期的標(biāo)志,是因?yàn)槠洹皥?zhí)迷于文學(xué)的歷史使命和文學(xué)的社會功能”。對普實(shí)克所說的“科學(xué)性”,夏志清說:“我懷疑除了記錄簡單而毫無疑問的事實(shí)以外,文學(xué)研究真能達(dá)到‘科學(xué)的嚴(yán)格和精確,我也同樣懷疑我們可以依據(jù)一套從此不必再加以更動(dòng)的方法論來處理任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)?!保ā妒闱榕c史詩》附錄,230-231頁)把那種僵化教條的標(biāo)準(zhǔn)套用到文學(xué)研究中,恰恰是對文學(xué)審美性的背離。對于夏志清來說,《小說史》恰恰是以作品的文學(xué)價(jià)值為準(zhǔn)則的。顯然,普實(shí)克和夏志清都有意無意地陷入了一種二元對抗的邏輯,兩者都達(dá)到了某種深刻的片面,都有其合理性與局限性。兩人相異的立場與觀點(diǎn),卻分別開啟了歐美中國現(xiàn)代文學(xué)研究的傳統(tǒng)。無論是《中國現(xiàn)代小說史》,還是《抒情與史詩》,都已成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究的典范之作,無論是普實(shí)克的“抒情傳統(tǒng)”,還是“夏氏范式”(王德威語),都已成為不斷激發(fā)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。正如李歐梵所說,普實(shí)克和夏志清一起,“以其研究完成了具有紀(jì)念碑意義的任務(wù)”(李歐梵:《光明與黑暗之門——我對夏氏兄弟的敬意和感激》),從這個(gè)意義來說,那場論爭似乎具有了某種啟示式的預(yù)言意義。

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