陳小陽(yáng)

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

戴學(xué)在近代中國(guó)的興起與西方的涌進(jìn)似乎呈現(xiàn)一種正相關(guān)關(guān)系，戴學(xué)在近代之所以引起諸多大家的關(guān)注，與其思想與西方現(xiàn)代文明的親緣性有重要關(guān)系。這些戴學(xué)研究者想借助對(duì)戴學(xué)的研究與褒揚(yáng)來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的銜接，以會(huì)通中西文明。本文以近代戴學(xué)的重要提倡者梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究為例，來(lái)說(shuō)明此一過(guò)程。

一直以來(lái)梁?jiǎn)⒊P(guān)于戴學(xué)的研究一直被研究者放置于清學(xué)的大脈絡(luò)中予以關(guān)注，很少對(duì)其進(jìn)行單獨(dú)研究，且研究者的視線始終關(guān)注的是1920年代梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究，并突出梁?jiǎn)⒊诖髡鸬姆椒ㄕ撍枷肱c近代科學(xué)精神間所做的溝通，①這一理解的缺陷在于對(duì)梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究中突出戴震倫理思想與西方功利主義的契合性這一面挖掘不夠，另外由于不注重梁?jiǎn)⒊捌诘拇髡鹧芯浚雎粤肆簡(jiǎn)⒊瑢?duì)戴震哲學(xué)思想評(píng)價(jià)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而不能很好把握到梁?jiǎn)⒊芯看鲗W(xué)背后的目的。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震學(xué)說(shuō)的研究可分為兩個(gè)階段，第一階段是《新民叢報(bào)》時(shí)期，《近世之學(xué)術(shù)》一文為此一時(shí)期他研究戴震思想的代表作，但此段時(shí)間的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震思想評(píng)價(jià)并不高；第二階段為1920年代，這一時(shí)期的梁?jiǎn)⒊謩e撰寫(xiě)有《清代學(xué)術(shù)概論》一書(shū)，以及《戴震的哲學(xué)》、《戴東原先生傳》與《東原著述纂校書(shū)目考》等文章，在其中他關(guān)于戴震的評(píng)價(jià)明顯轉(zhuǎn)變?cè)S多，大贊戴震的治學(xué)方法具有科學(xué)精神，還認(rèn)為戴震的哲學(xué)“欲為中國(guó)文化轉(zhuǎn)一大方向”。兩次研究評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變的背后是梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了戴震學(xué)說(shuō)與西方現(xiàn)代文明的可相通性，他想借助對(duì)戴學(xué)的研究與提倡來(lái)溝通中西文化，以轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、《新民叢報(bào)》時(shí)期梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究

《近世之學(xué)術(shù)》一文可算是梁?jiǎn)⒊那宕鷮W(xué)術(shù)史研究，據(jù)其自述，約于1902年動(dòng)筆，而刊于1904年的《新民叢報(bào)》。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，在?jīng)歷了維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗后，他轉(zhuǎn)而以培育現(xiàn)代之國(guó)民為己任，此一時(shí)期創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》正是基于培養(yǎng)“新民”的目的。

《近世之學(xué)術(shù)》是一篇簡(jiǎn)潔敘述清代學(xué)術(shù)源流的文章，所以其中對(duì)于清代學(xué)者思想的闡釋都不甚詳細(xì)。梁?jiǎn)⒊郧沃畬W(xué)為清學(xué)之主干，認(rèn)為乾嘉學(xué)者以“實(shí)事求是”為做學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)，可與西方科學(xué)精神相通，二者相似之處在他看來(lái)有四點(diǎn)：一是善于懷疑而有求真的精神；二是喜歡窮根究底探尋事物的條理來(lái)幫助自己的證明；三是其學(xué)術(shù)能“如一有機(jī)體”一樣，前后相續(xù)成長(zhǎng)；四是“善用比較法”；[1]609-610他認(rèn)為這四點(diǎn)是促使近代西方科學(xué)興盛的緣由，而清代考據(jù)學(xué)具備這四種精神。不僅如此，梁?jiǎn)⒊€從現(xiàn)代社會(huì)的分工來(lái)看待清代考據(jù)學(xué)的特征，認(rèn)為清代考據(jù)學(xué)者的治經(jīng)有專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)。從以上可知，梁?jiǎn)⒊跇O力拉近清代考據(jù)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的距離。西方文明最吸引梁?jiǎn)⒊哪^(guò)于科學(xué)文明，科學(xué)對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的推動(dòng)作用與其背后的理性精神深深吸引了梁?jiǎn)⒊?，而引入西方科學(xué)進(jìn)入中國(guó)也是他啟蒙工作中的重要部分，從這一點(diǎn)看，他其實(shí)比后來(lái)在五四時(shí)期聲名鵲起的一批啟蒙學(xué)者更早在大眾中提倡科學(xué)的重要性。

而談到近世西方之所以有大進(jìn)展，其動(dòng)力在梁?jiǎn)⒊磥?lái)是由于培根所創(chuàng)立的歸納法打破了亞里士多德創(chuàng)下來(lái)的演繹法傳統(tǒng)，以為對(duì)事情的論證必經(jīng)歷多次實(shí)驗(yàn)無(wú)誤才能確認(rèn)其結(jié)論，而沒(méi)有以前先懸設(shè)一理作為論證前提所造成的武斷論證毛病。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方興盛富強(qiáng)的原因分析是較簡(jiǎn)單的，這一方面是由于他對(duì)西方了解程度的有限，另一方面在于這種簡(jiǎn)單的框架分析有利于梁?jiǎn)⒊瑢⑺c清代考據(jù)學(xué)精神結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為清代考據(jù)學(xué)一反宋學(xué)談虛、陷入空想的弊端，而求客觀之研究，此種反動(dòng)，與西方近世文藝復(fù)興以后，以培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法糾正以前神學(xué)的玄思默想求學(xué)方法很類(lèi)似，因而梁?jiǎn)⒊浴爸袊?guó)的文藝復(fù)興”[2]3069來(lái)比附清代研究方法與宋明理學(xué)的差異。雖都以歸納法為研究方法，但東、西方社會(huì)卻走向完全不同的結(jié)局，西方以有歸納法而走向富強(qiáng)高效的現(xiàn)代文明國(guó)家，中國(guó)卻因考據(jù)學(xué)而日益走向消沉，這其中緣由在梁?jiǎn)⒊磥?lái)是由于二者研究方法使用范圍的寬窄所致。清代考據(jù)學(xué)僅將其研究方法用于瑣細(xì)的經(jīng)文考證，學(xué)者的研究可說(shuō)是變得相當(dāng)精細(xì)且專(zhuān)業(yè)化，但同時(shí)他們的精力日益耗散于此種細(xì)致的考證中，以致學(xué)術(shù)變得支離瑣碎，匱乏思想。由此，梁?jiǎn)⒊m對(duì)清學(xué)研究方法十分贊同，但認(rèn)為由于清代學(xué)者對(duì)此種方法途徑的誤用，使得這二百多年來(lái)優(yōu)秀的腦筋都用于故紙堆里的考證，成為避開(kāi)政治、明哲保身的手段，而道德感也日益退化。梁?jiǎn)⒊蚨鴮?duì)其批評(píng)甚多，這一時(shí)期的梁?jiǎn)⒊w上對(duì)清學(xué)評(píng)價(jià)不高。

在《近世之學(xué)術(shù)》一文中，對(duì)戴震的學(xué)術(shù)方面，梁?jiǎn)⒊紫瘸姓J(rèn)其在考證方面所取得的巨大成就，范圍涉及經(jīng)史、歷算、輿地、天文等。他注意到戴震求學(xué)的方法是“由字以通經(jīng)”，并將戴震看作乾嘉學(xué)者中以“識(shí)字為求學(xué)第一義”[1]613的第一人。但這里梁?jiǎn)⒊皇翘岬角髮W(xué)，并未說(shuō)到“求道”，可見(jiàn)此時(shí)的他并未真深入了解戴震的治經(jīng)方法。但戴震所謂“由字以通經(jīng)”的方法，其目標(biāo)顯然是為獲得“道”，這是清代治經(jīng)學(xué)的學(xué)者的普遍看法，考據(jù)只是為還原經(jīng)文本義的手段，而其終極目的是為獲得經(jīng)中的義理。同時(shí)梁?jiǎn)⒊€注意到戴震的兩本哲學(xué)著作《孟子字義疏證》與《原善》中“體情遂欲”的思想類(lèi)似西方的樂(lè)利主義。但他對(duì)于戴震這一強(qiáng)調(diào)人之“情欲”滿足的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)很低，認(rèn)為這是“教猿升木”[1]613，多此一舉。不僅如此，他還認(rèn)為戴震應(yīng)為近二百年的學(xué)者道德感淪喪負(fù)責(zé)任。

那么為何這一時(shí)期的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震哲學(xué)評(píng)價(jià)不高呢？首先，從內(nèi)容上看，《近世之學(xué)術(shù)》一文中的觀點(diǎn)深受章太炎清學(xué)研究的影響，周予同便認(rèn)為梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)研究中的許多觀點(diǎn)來(lái)源于章太炎的《清儒》一文，[3]這點(diǎn)梁?jiǎn)⒊救艘膊槐苤M。我們仔細(xì)分析，便可發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊谶@一時(shí)期其實(shí)并未對(duì)戴震哲學(xué)有深入了解，其觀點(diǎn)多受章太炎影響。章太炎對(duì)戴震考據(jù)學(xué)的成就予以褒揚(yáng)，但對(duì)其哲學(xué)思想評(píng)價(jià)不高，尤其對(duì)戴震批評(píng)佛老思想這一部分意見(jiàn)最大。②梁?jiǎn)⒊谖瓷钊胙芯看髡鹫軐W(xué)的情形下，自然易受章太炎觀點(diǎn)的影響，而對(duì)戴震思想評(píng)價(jià)不高。其次，從思想傾向上看，梁?jiǎn)⒊芸涤袨橛绊懚瞥鐐鹘y(tǒng)的陸王心學(xué)，他曾于1891至1897年于廣州萬(wàn)木草堂聽(tīng)康有為講授傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并表示在萬(wàn)木草堂時(shí)期的聽(tīng)學(xué)是自己“一生學(xué)術(shù)和事業(yè)的大基礎(chǔ)”[4]。受其影響，在德性問(wèn)題上，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)以格物致知之法來(lái)解決德性問(wèn)題的朱熹表示不滿，認(rèn)為“智育”的方法不能用于“德育”。由此我們可知，這一時(shí)期還籠罩于康有為思想影響下的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震以智性建立道德的方法并不滿意。

總的來(lái)說(shuō)，《新民叢報(bào)》時(shí)期的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于戴學(xué)并未深入了解，其研究多受章太炎觀點(diǎn)所影響，而對(duì)戴震的評(píng)價(jià)不高；另一方面由于他將清代考據(jù)學(xué)的“實(shí)事求是”精神比附于西方培根的歸納法，開(kāi)啟了對(duì)考據(jù)學(xué)內(nèi)在精神與西方科學(xué)精神間關(guān)系的論述，而戴震是清代考據(jù)學(xué)最重要的代表人物之一，因此，關(guān)于戴學(xué)與西方科學(xué)文明的溝通問(wèn)題由此開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野。

二、1920年代梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究

在經(jīng)歷政治上的起落之后，梁?jiǎn)⒊皸壵膶W(xué)”，后期轉(zhuǎn)而專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究，1920年撰寫(xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，在其中他關(guān)于戴震的評(píng)價(jià)明顯轉(zhuǎn)變?cè)S多，不僅大贊戴震的治學(xué)方法具有科學(xué)精神，還認(rèn)為戴震的哲學(xué)作品《孟子字義疏證》“欲為中國(guó)文化轉(zhuǎn)一新方向”[2]3081，可謂評(píng)價(jià)甚高。到1923年，梁?jiǎn)⒊l(fā)起“戴震生日二百年紀(jì)念會(huì)”，分別為此次紀(jì)念會(huì)寫(xiě)了《戴震的哲學(xué)》《戴東原先生傳》《東原著述纂校書(shū)目考》等文章，將其對(duì)戴震的研究推向高潮，此時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于戴震的認(rèn)識(shí)更加細(xì)致與深入。

梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》是近代研究清學(xué)史的典范之作，他自敘該文原是為蔣方震的著作《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史》所寫(xiě)的序言，不料下筆后不能自已，寫(xiě)成幾萬(wàn)字的長(zhǎng)篇文章，于是便又獨(dú)立改成一書(shū)出版。在序言里，他自稱該書(shū)與自己十八年前寫(xiě)的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中清代學(xué)術(shù)部分根本觀點(diǎn)無(wú)大差異。[1]613誠(chéng)然，《清代學(xué)術(shù)概論》繼承并細(xì)化了不少梁?jiǎn)⒊四昵暗挠^點(diǎn)，如書(shū)中對(duì)于清代各學(xué)派間的劃分與傳承基本延續(xù)了前期看法，將這二百多年學(xué)術(shù)思潮的意義視為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，并提出清學(xué)緣于宋明理學(xué)之反動(dòng)的觀點(diǎn)，這一說(shuō)法在十八年前的《近世之學(xué)術(shù)》一文里還處于模糊狀態(tài)；另外，清代乾嘉之學(xué)具有科學(xué)精神這一觀點(diǎn)在該書(shū)中得到強(qiáng)化，此時(shí)科學(xué)精神可說(shuō)是貫穿該書(shū)的主軸。但細(xì)究起來(lái)，二者之間的差異還是明顯的：

首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于以戴震為首清代考據(jù)學(xué)派的評(píng)價(jià)明顯提高許多，前期對(duì)于清代考據(jù)學(xué)陷入瑣碎研究，并導(dǎo)致當(dāng)時(shí)知識(shí)分子消沉、荒廢德性的批評(píng)在此書(shū)中已不再見(jiàn)，增加的是對(duì)于清代考據(jù)學(xué)方法與西方科學(xué)精神相通的褒揚(yáng)。

其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于戴震的評(píng)價(jià)明顯改變?cè)S多，不僅表彰他的研究方法具有科學(xué)精神，還對(duì)其哲學(xué)思想評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為戴震的《孟子字義疏證》“字字珠璣”，其中內(nèi)容可概括為戴震欲建立一種“情感哲學(xué)”，以替代宋明的“理性哲學(xué)”，并將其與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的思潮聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為戴震建立的“情感哲學(xué)”與歐洲近代反“禁欲主義”的意義相似，其結(jié)果是“為中國(guó)文化轉(zhuǎn)一新方向”，[2]3081-3084這樣戴震哲學(xué)在梁?jiǎn)⒊壑羞€具有一種革命的意義。

再次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于乾嘉時(shí)期吳派與皖派間的關(guān)系與評(píng)價(jià)有所轉(zhuǎn)變，《近世之學(xué)運(yùn)》中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震曾受學(xué)于惠棟，所以二者可算同源，此時(shí)的他更強(qiáng)調(diào)兩派間的聯(lián)系，而非差異。在《清代學(xué)術(shù)概論》里他則更刻意凸顯二派間學(xué)術(shù)風(fēng)格上的差異。從評(píng)價(jià)上來(lái)說(shuō)，他是批判吳派，褒揚(yáng)皖派。他以八字總結(jié)吳派的治學(xué)方法，即“凡古必真，凡漢皆好”[2]3080，凡漢儒所說(shuō)的便都是對(duì)的，不能加以指責(zé)，愈靠近古代，便愈接近真理，這在梁?jiǎn)⒊磥?lái)是一種“盲從”“偏狹”的治學(xué)態(tài)度，這樣的治學(xué)是排除批判與懷疑精神。與此相對(duì)的是皖派，對(duì)于二派間的差異，梁?jiǎn)⒊赜昧苏绿椎恼f(shuō)法，認(rèn)為吳派之學(xué)的特征是淹博，而皖學(xué)的特征是精深且注重有自己的獨(dú)立見(jiàn)解。在《清儒》中，章太炎對(duì)于這兩派間的差異只是簡(jiǎn)捷地點(diǎn)出，梁?jiǎn)⒊瑓s在這里對(duì)于這二者間的差異做了更多延展性說(shuō)明。他將戴學(xué)的治學(xué)精神與現(xiàn)代科學(xué)精神聯(lián)系起來(lái)，考證學(xué)“實(shí)事求是”的治學(xué)風(fēng)格成了現(xiàn)代科學(xué)的“求真”精神。對(duì)梁?jiǎn)⒊?，只有具有“求是”精神的戴派才是“清學(xué)”，吳派只能稱為“漢學(xué)”。

綜上可知，與十八年前的《近世之學(xué)術(shù)》相比，《清代學(xué)術(shù)概論》更加凸顯清代乾嘉之學(xué)具有科學(xué)精神這一觀點(diǎn)。

1923年是戴震誕辰200周年，該年10月梁?jiǎn)⒊l(fā)起戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)，并撰寫(xiě)多篇有關(guān)戴震的研究文章。在其撰寫(xiě)的《戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)緣起》一文中，梁?jiǎn)⒊瑢⒋鳀|原與朱熹、王陽(yáng)明并列，認(rèn)為戴東原在哲學(xué)史上的位置與價(jià)值值得為其隆重舉行一回紀(jì)念會(huì)。就具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為戴震留給后世最有價(jià)值的兩部分是他的研究法與情感哲學(xué)，這兩點(diǎn)基本是延續(xù)《清代學(xué)術(shù)概論》中戴震部分的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震的研究法可概括為“‘去蔽’與‘求是’兩大主義”[5]，認(rèn)為這兩點(diǎn)“和近世科學(xué)精神一致”[5]，在戴震的著作中正是滲透著這種帶有科學(xué)精神的研究法。他嘆息過(guò)去此種研究法只被用于考證經(jīng)文，今后則應(yīng)該擴(kuò)展到各門(mén)科學(xué)的研究中。顯然，梁?jiǎn)⒊@里樂(lè)觀地認(rèn)為清代考據(jù)學(xué)方法與西方科學(xué)方法之間的相通是不成問(wèn)題的，他并未深刻理解到二者間的差異。而對(duì)于情感哲學(xué)，則主要在他寫(xiě)的《戴東原哲學(xué)》一文中得到闡發(fā)。梁?jiǎn)⒊瑢⒋髡鸬恼軐W(xué)視為一種情感哲學(xué)，所以其闡發(fā)戴震哲學(xué)的內(nèi)容側(cè)重從這一角度展開(kāi)。他認(rèn)為情感哲學(xué)的提出是戴震對(duì)于以前宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“理性主義”的一種反動(dòng)，在戴震以前的學(xué)者的反動(dòng)工作基本上是一種破壞工作，戴震則有一種建設(shè)的活動(dòng)。而梁?jiǎn)⒊绾螌⒋髡鸬那楦姓軐W(xué)與西方現(xiàn)代文明相溝通，將在下節(jié)予以說(shuō)明。

總之，相較《新民叢報(bào)》時(shí)期的戴學(xué)研究，梁?jiǎn)⒊?920年代對(duì)于戴學(xué)的研究明顯深入許多，對(duì)其評(píng)價(jià)明顯也明顯改善，并夸贊其為中國(guó)“科學(xué)界的先驅(qū)”。當(dāng)時(shí)，科學(xué)在經(jīng)歷過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)已經(jīng)深入人心，梁?jiǎn)⒊瑯O力彰顯戴學(xué)中的科學(xué)精神其實(shí)也是挖掘傳統(tǒng)中的合理資源來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西方文化的會(huì)通。

三、“會(huì)通中西”與梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究

在《戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)緣起》中，梁?jiǎn)⒊瑢⒋鲗W(xué)內(nèi)容劃分為兩項(xiàng)，一是戴震的研究方法，一是戴震的情感哲學(xué)。在梁?jiǎn)⒊麄€(gè)戴學(xué)研究中，他都是遵循這一劃分法來(lái)展開(kāi)研究。他認(rèn)為戴震的考據(jù)研究方法具有客觀認(rèn)知精神，因而可與現(xiàn)代科學(xué)精神相通，而戴震的哲學(xué)內(nèi)容，則是戴震“軼出考證學(xué)范圍以外，欲建設(shè)一‘戴氏哲學(xué)’”[2]3082，他把這種“戴氏哲學(xué)”概括為一種“情感哲學(xué)”，認(rèn)為它可與西方的功利主義哲學(xué)相通。

關(guān)于戴震的研究方法，梁?jiǎn)⒊浴叭ケ巍迸c“求是”兩方面來(lái)概括，“去蔽”則應(yīng)做到既“不為人蔽己”，又“不以己自蔽”，③而要達(dá)到這一目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊詈筮€是將其方法歸結(jié)到“求是”上面?！皩?shí)事求是”被認(rèn)為是清代考據(jù)學(xué)的基本精神，具體而言是清代戴派的治學(xué)精神，其治學(xué)精神有與西方科學(xué)精神相通之處。

梁?jiǎn)⒊e出戴震所說(shuō)的“十分之見(jiàn)”的治學(xué)方法來(lái)說(shuō)明他的方法如何與西方科學(xué)方法相通。所謂“十分之見(jiàn)”指要證明自己的觀點(diǎn)為正確，必須使得自己考證的每一字、每一觀點(diǎn)都符合古代經(jīng)書(shū)中發(fā)現(xiàn)的各種證據(jù)，在各種經(jīng)書(shū)中反復(fù)參證，而沒(méi)有任何疑問(wèn)，才能算是“十分之見(jiàn)”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，這是一種十分嚴(yán)謹(jǐn)而又客觀的治學(xué)過(guò)程，幾乎就是西方科學(xué)家為求得某一定理而必須對(duì)其開(kāi)始所提出的假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格驗(yàn)證的過(guò)程。

梁?jiǎn)⒊衷谡摷按鏖T(mén)后學(xué)的研究法時(shí)，對(duì)戴震的這一研究法進(jìn)行了細(xì)致說(shuō)明。他將這一研究法分為六部分，第一是“注意”，第二是“虛己”，第三是“立說(shuō)”，第四是“搜證”，第五是“斷案”，第六是“推論”。[2]3085這顯然是受當(dāng)時(shí)胡適所提倡而風(fēng)行中國(guó)的“實(shí)驗(yàn)主義”方法的影響。胡適將杜威的思想方法概括為五步：“(一)疑難的境地；(二)指出疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結(jié)果，一一想出來(lái)，看那一個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；(五)證實(shí)這種解決使人信用；或證明這種假設(shè)的謬誤，使人不信用。”[6]梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)的戴派研究法的六個(gè)步驟除第二點(diǎn)“虛心”在胡適所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)主義”方法中沒(méi)提到外，其余五點(diǎn)幾乎是一致的。五四時(shí)期，經(jīng)過(guò)胡適等人對(duì)“科學(xué)”精神與方法的大力宣揚(yáng)，“科學(xué)”觀念已深入人心，梁?jiǎn)⒊诖孙L(fēng)潮中也不免受影響。但當(dāng)時(shí)所提倡的科學(xué)觀念與方法不止胡適所提倡的“實(shí)驗(yàn)主義”一種，還有馬克思主義代表陳獨(dú)秀所提倡的“科學(xué)觀”，郭穎頤將其稱之為一種“唯物主義”的科學(xué)觀，而胡適所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)主義”方法可歸之為一種“經(jīng)驗(yàn)主義”的“科學(xué)觀”，相較而言，“經(jīng)驗(yàn)主義”的科學(xué)觀比“唯物論唯科學(xué)主義略少一些教條氣息”[7]。從梁?jiǎn)⒊缙趯?duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，他將西方科學(xué)的興起歸之為培根所創(chuàng)立的經(jīng)驗(yàn)歸納法，并認(rèn)為清代的考據(jù)學(xué)近似于西方的經(jīng)驗(yàn)歸納法，因而與西方科學(xué)精神是相通的。而胡適所總結(jié)的杜威的思想方法是以杜威的經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的，因此在科學(xué)觀念上的經(jīng)驗(yàn)主義傾向使得梁?jiǎn)⒊菀捉邮芎m的“實(shí)驗(yàn)主義”方法，他對(duì)于戴派研究方法的總結(jié)也受胡適的“實(shí)驗(yàn)主義”方法很大影響，其用以嫁接清代考據(jù)學(xué)與西方科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義。

關(guān)于戴震的哲學(xué)內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊浴扒楦姓軐W(xué)”來(lái)概括，而在早期的《近世之學(xué)術(shù)》一文里，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震哲學(xué)近似西方的“樂(lè)利主義”，但此時(shí)梁?jiǎn)⒊⒉恍蕾p戴震的“樂(lè)利主義”。1920年代，梁?jiǎn)⒊浴扒楦姓軐W(xué)”來(lái)代替“樂(lè)利主義”來(lái)概括戴震的哲學(xué)，高度贊揚(yáng)“情感哲學(xué)”給中國(guó)文化帶來(lái)的轉(zhuǎn)變，這種評(píng)價(jià)上的轉(zhuǎn)變主要緣于此時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震哲學(xué)理解的深入。在未深入了解戴震哲學(xué)時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢⑵涞赖轮鲝垉H僅歸結(jié)為一種對(duì)人欲望的滿足的尊重，這就有了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震“教猱升木”的譏諷。但在1920年代，梁?jiǎn)⒊瑒t對(duì)于戴震哲學(xué)內(nèi)容有了細(xì)致了解。在《戴東原哲學(xué)》一文里，梁?jiǎn)⒊难芯勘砻魉盐盏酱髡鸬恼軐W(xué)雖追求對(duì)人“情欲”的滿足，但對(duì)只注意滿足個(gè)人欲望而影響他人欲望滿足的自私行為批評(píng)得厲害，戴震所關(guān)注的是天下人的情欲得到均衡滿足，這與梁?jiǎn)⒊蕾p的追求“最多數(shù)人的最大幸?！盵8]的功利主義一致。這其中也反映了梁?jiǎn)⒊璐髡鸬那楦姓軐W(xué)來(lái)會(huì)通西方的功利主義的目的。

梁?jiǎn)⒊瑢⒋髡鸬摹扒楦姓軐W(xué)”概括為五方面，分別是“客觀的理義與主觀的意見(jiàn)”[9]4193、“情欲主義”[9]4194、“性的一元與二元”[9]4195、“命定與自由意志”[9]4197與“修養(yǎng)實(shí)踐”[9]4198。由前四部分處理的內(nèi)容的共同線索來(lái)看，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為戴震哲學(xué)主要破除宋儒的二元結(jié)構(gòu)而回到一元論，“主觀意見(jiàn)”的產(chǎn)生源于理與事物的二分結(jié)構(gòu)，性的二元論源于“天理”與“氣質(zhì)”的二分結(jié)構(gòu)，由此導(dǎo)致“理”與“欲”的二分結(jié)構(gòu)與緊張關(guān)系，惟有消除此種二分結(jié)構(gòu)回到一元論才能使得天下人都能“體情遂欲”。古典的嚴(yán)肅道德哲學(xué)傾向于將代表人“情欲”的形體與超越的形上世界對(duì)立，并由此導(dǎo)致道德哲學(xué)的禁欲特征。而西方近代以來(lái)的道德哲學(xué)多用一元論來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的二元論，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震道德哲學(xué)中一元論的挖掘，也意味著從中他發(fā)現(xiàn)了戴學(xué)可與西方現(xiàn)代文明溝通的新資源。

另外，可以發(fā)現(xiàn)此種批判二元論而回歸一元論的思路與王陽(yáng)明心學(xué)的建構(gòu)路徑很類(lèi)似，而梁?jiǎn)⒊越佑|陸王心學(xué)思想起，便一生服膺心學(xué)，由此可理解梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震哲學(xué)高度評(píng)價(jià)的另一層思想緣由。由梁?jiǎn)⒊爬ǖ拇髡鹎楦姓軐W(xué)的第四點(diǎn)“命定與自由意志”，我們更能看清這一點(diǎn)，“自由意志”是康德道德哲學(xué)的關(guān)鍵概念，梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)過(guò)《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》來(lái)向國(guó)內(nèi)人介紹康德的思想，在其中他以王陽(yáng)明的“良知”來(lái)比附康德的“自由意志”，認(rèn)為“陽(yáng)明之良知即康德之真我”[10]，在他看來(lái)，二者都強(qiáng)調(diào)人的“真我”的獨(dú)立與自作主宰。由此可知，梁?jiǎn)⒊私獾拇髡鹫軐W(xué)與王學(xué)有親近性，當(dāng)然，這種親近也并非梁?jiǎn)⒊闹饔^比附，戴震哲學(xué)是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典《孟子》文本的闡發(fā)而展現(xiàn)出來(lái)，而陽(yáng)明也凸顯自己的哲學(xué)對(duì)《孟子》思想的繼承，對(duì)于《孟子》文本的共同關(guān)注是二者具有契合性的基礎(chǔ)。

但總的來(lái)看，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震“情感哲學(xué)”的研究與提倡，其主要意圖在于與西方的功利主義道德哲學(xué)進(jìn)行溝通。

綜上，梁?jiǎn)⒊芯看髡鹫軐W(xué)的目的是與他的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)相一致的，正如他對(duì)“國(guó)故”的研究不止是對(duì)傳統(tǒng)的批判，同時(shí)也有其建設(shè)一面，即通過(guò)轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中他認(rèn)為合理的因素，使其與西方現(xiàn)代文明接軌。他的戴震哲學(xué)研究也服務(wù)于這一目標(biāo)，既要借戴學(xué)來(lái)批判傳統(tǒng)中不合現(xiàn)代文明的一面，又試圖通過(guò)對(duì)戴學(xué)的創(chuàng)造性詮釋來(lái)溝通中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明。

注釋?zhuān)?/p>

① 丘為君的《戴震學(xué)的形成：知識(shí)論述在近代中國(guó)的誕生》一書(shū)算是難得的特例，書(shū)中有對(duì)梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究進(jìn)行個(gè)案研究，但其主要凸顯梁?jiǎn)⒊拇鲗W(xué)研究中戴震考據(jù)學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)體系形成產(chǎn)生的影響。(參見(jiàn)丘為君：《戴震學(xué)的形成：知識(shí)論述在近代中國(guó)的誕生》，北京新星出版社，2006年第57-100頁(yè)。)

③“不為人蔽己”、“不以己自蔽”兩句語(yǔ)出戴震的《答鄭牧?xí)?。這里被梁?jiǎn)⒊脕?lái)說(shuō)明戴震研究方法上的“去蔽”特征。(見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論：梁?jiǎn)⒊?第十冊(cè))》，北京出版社,1999年第3081頁(yè)。)