嚴(yán)永怡

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州)

1. 引言

教育使人獲得知識(shí)、開(kāi)啟心智、提升認(rèn)知水平、提高實(shí)踐能力從而達(dá)到助人發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)；教育的成效直接影響著社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平。

社會(huì)文明的發(fā)展、人類生產(chǎn)生活水平的提高必然對(duì)教育提出相應(yīng)的新的要求。隨著文明形態(tài)的演進(jìn)、文化模式的變遷，教育需要及時(shí)轉(zhuǎn)型以滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。從嚴(yán)格的規(guī)模意義上的教育來(lái)看，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了與農(nóng)耕文明相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)主義模式及相應(yīng)的教育模式向產(chǎn)業(yè)文明及與之相應(yīng)的理性主義文化模式及相應(yīng)的教育模式的轉(zhuǎn)型。雖然這種轉(zhuǎn)型并未在全球范圍內(nèi)完成——廣大第三世界國(guó)家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型尚在進(jìn)行中，但自上世紀(jì)中后葉以來(lái)，在以第一世界為代表的國(guó)家和地區(qū)，產(chǎn)業(yè)文明正向著后工業(yè)化時(shí)代的信息文明轉(zhuǎn)型，相應(yīng)地也對(duì)教育模式的轉(zhuǎn)型提出了新的要求。

經(jīng)過(guò)上世紀(jì)七十年代末以來(lái)幾十年的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)目前正處于兩種文明轉(zhuǎn)型同時(shí)并存的狀態(tài)：一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化或產(chǎn)業(yè)化進(jìn)展迅速，但由于深厚久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)和龐大的地域、人口因素，社會(huì)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)未完成；另一方面，沿海及東部先行開(kāi)放地區(qū)已經(jīng)自上世紀(jì)末開(kāi)始進(jìn)入后工業(yè)化發(fā)展階段。這就使得我國(guó)的教育也面臨著雙重轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型和向與信息文明相應(yīng)的教育模式轉(zhuǎn)型。

過(guò)去十多年來(lái)，隨著對(duì)外開(kāi)放，我國(guó)在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)與國(guó)際合作廣泛深入展開(kāi)，教育也是如此。正是在這種背景下，即雙重文明轉(zhuǎn)型和國(guó)際化合作深入開(kāi)展的背景下，本文討論教育的這兩重轉(zhuǎn)型面臨的任務(wù)、問(wèn)題與對(duì)策。

2. 我國(guó)教育的雙重轉(zhuǎn)型

人類結(jié)成社會(huì)以來(lái)，依靠社會(huì)群體的力量形成了輝煌的文明，社會(huì)強(qiáng)大的集體力量使人類原本在身體上難以力敵的動(dòng)物(如豺狼虎豹等)、難以逾越的崇山峻嶺和江河湖海等自然萬(wàn)象成為人類馴服的對(duì)象，以至于當(dāng)代生態(tài)批評(píng)學(xué)者疾呼需要對(duì)包括上述諸相在內(nèi)的自然進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，陳開(kāi)舉和陳偉球(2015)對(duì)此有詳細(xì)的論述。在人生老病死的整個(gè)生命周期中，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的其它行業(yè)一起在人類社會(huì)生活中發(fā)揮著支柱作用，社會(huì)越進(jìn)步，生產(chǎn)越先進(jìn)，組織越復(fù)雜，文化越豐富，越需要豐富、優(yōu)質(zhì)的教育支撐生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

受文明形態(tài)(mode of civilization)轉(zhuǎn)型和相應(yīng)的文化模式(cultural pattern)更替的影響，教育一直經(jīng)歷著發(fā)展乃至重大的轉(zhuǎn)型。所謂文化模式，指的是“特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說(shuō)是基本的生存方式或樣法”(衣俊卿，2001:4)。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、資本文明幾個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著宗教崇拜文化模式、經(jīng)驗(yàn)主義文化模式和理性主義文化模式。與各個(gè)文明形態(tài)項(xiàng)對(duì)應(yīng)的教育模式可以簡(jiǎn)稱為：教書(shū)、教學(xué)、教學(xué)生學(xué)(沈章明 段冠舟，2016)。當(dāng)然，這種劃分不是絕對(duì)的，后一種總是在綜合了前一種的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是將前一種完全拋棄，是揚(yáng)棄性的否定，添加了新的適合社會(huì)文明和文化模式的內(nèi)容，體現(xiàn)了時(shí)代的要求?！敖逃D(zhuǎn)型是教育的一種整體性變革，指不同的教育形態(tài)之間發(fā)生的質(zhì)變或同一教育形態(tài)內(nèi)部發(fā)生的部分質(zhì)變或量變過(guò)程。如在人類教育的歷史演進(jìn)過(guò)程中，從古代教育到近代教育、現(xiàn)代教育，從農(nóng)業(yè)社會(huì)教育到工業(yè)社會(huì)教育、后工業(yè)社會(huì)教育，從傳統(tǒng)型教育到現(xiàn)代型教育等等，都屬于教育形態(tài)之間的質(zhì)變，前后兩種教育是具有顯著差異的不同形態(tài)”(馮建軍，2012: 10)。

第一個(gè)階段即教書(shū)的教育模式，典型的如：原始文明下的巫術(shù)、宗教崇拜下的教育及農(nóng)耕文明下的道義傳承教育，表現(xiàn)為在教育過(guò)程中圍繞經(jīng)典或教材，向?qū)W生傳道，熟讀、背誦經(jīng)典，將其中的內(nèi)容當(dāng)做知識(shí)囫圇吞棗灌輸給學(xué)生，后者跟著念經(jīng)即可，至于理解多少以及這些知識(shí)何以得來(lái)、如何運(yùn)用等主要依賴于學(xué)生的悟性，即這種教育對(duì)教學(xué)效果基本上是不負(fù)責(zé)的。第二個(gè)階段即教學(xué)階段，發(fā)軔于農(nóng)耕文明下、發(fā)展與成熟于產(chǎn)業(yè)文明時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)分工的分化，以實(shí)踐對(duì)知識(shí)技術(shù)大量而迫切的需要為導(dǎo)向，對(duì)教育內(nèi)容提出了新的要求。教育必須服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)在教和學(xué)的兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中尤以檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)最具有說(shuō)服力。隨著知識(shí)技術(shù)的累積，學(xué)科的分化、發(fā)展，第三個(gè)階段即教學(xué)生學(xué)的階段應(yīng)時(shí)而生，對(duì)教育提出了更新更高的要求：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和處理資料、獲取所需知識(shí)的能力，保持不被資料、知識(shí)淹沒(méi)的自主主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展。從傳統(tǒng)的“教書(shū)”教育模式到“教學(xué)”和“教學(xué)生學(xué)”正是從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下的教育模式向與產(chǎn)業(yè)文明相適應(yīng)的現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型在西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)完成，“以學(xué)生為中心”、“任務(wù)型教學(xué)”、“自主學(xué)習(xí)”、“過(guò)程評(píng)估”等教學(xué)策略便是這種轉(zhuǎn)型后的教育模式的幾種具體實(shí)踐內(nèi)容。從大量的教育教學(xué)研究成果看，當(dāng)代我國(guó)學(xué)界對(duì)這種轉(zhuǎn)型已經(jīng)普遍認(rèn)同，并在實(shí)踐中逐步踐行著“教學(xué)”與“教學(xué)生學(xué)”的諸多舉措。

與此同時(shí)，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)、高速發(fā)展，東部和沿海地區(qū)作為改革開(kāi)放的先發(fā)地區(qū)，在歷經(jīng)了幾十年以來(lái)的大發(fā)展以后，新千年以來(lái)逐步步入后工業(yè)化或信息社會(huì)的發(fā)展階段。面對(duì)特征越來(lái)越鮮明的“互聯(lián)網(wǎng)+”和“文化+”社會(huì)生產(chǎn)生活新局面，文化模式和教育模式必然需要作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型即使是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，在文明形態(tài)、文化模式和教育模式方面也還是比較新近的現(xiàn)象，還沒(méi)有形成定型的模式供我們借鑒。由于我國(guó)產(chǎn)業(yè)文明形態(tài)的未完成性，相應(yīng)地也就少了成型的條條框框。也就是說(shuō)，面對(duì)新的轉(zhuǎn)型，我們具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，充分利用新轉(zhuǎn)型的契機(jī)，可以避免現(xiàn)代性的某些缺陷，達(dá)到后來(lái)居上的轉(zhuǎn)型效果。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐正是如此：充分運(yùn)用新媒體、新技術(shù)，契合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，形成新的具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)，我們已經(jīng)部分做到了，如在新信息、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，目前在全世界美國(guó)和中國(guó)取得了明顯的成績(jī)，以企業(yè)界為例，美國(guó)有Facebook、Google、微軟、IBM、蘋(píng)果等新型產(chǎn)業(yè)企業(yè)巨頭，中國(guó)有騰訊、阿里巴巴、京東、聯(lián)想、華為等代表性企業(yè)，而其他國(guó)家暫時(shí)還鮮有可匹敵者。相應(yīng)地，新的教育轉(zhuǎn)型要以新興、未來(lái)產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向，主動(dòng)變革。但這次轉(zhuǎn)型難以依賴向國(guó)際合作伙伴的學(xué)習(xí)，需要我們自己結(jié)合社會(huì)實(shí)踐新發(fā)展、新需求主動(dòng)探索、實(shí)驗(yàn)以找出可行之道，這就是教育的第四重境界：“教學(xué)生學(xué)創(chuàng)”，即迎合知識(shí)-信息時(shí)代對(duì)教育的要求，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、批判判斷、整合知識(shí)的能力之外，還要培育其才思和生發(fā)創(chuàng)意的能力。

當(dāng)代中國(guó)的教育轉(zhuǎn)型的二重性，指的就是與我國(guó)社會(huì)二重轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的教育的二重轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，同時(shí)沿海及先發(fā)地區(qū)從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)向知識(shí)-信息后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型同時(shí)進(jìn)行；教育同時(shí)也經(jīng)歷著從適應(yīng)農(nóng)耕文明的“教學(xué)”轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)文明對(duì)應(yīng)的“教學(xué)生學(xué)”的轉(zhuǎn)型，適應(yīng)著高度職業(yè)化、專門(mén)化的社會(huì)分工對(duì)教育的要求：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，不被資料、知識(shí)淹沒(méi)的西方教育尤其如此；以及適應(yīng)于后現(xiàn)代社會(huì)的“教學(xué)生學(xué)創(chuàng)”：知識(shí)-信息時(shí)代對(duì)教育效果的要求：除了學(xué)習(xí)知識(shí)、批判判斷、整合知識(shí)外，還要才思，生發(fā)創(chuàng)意的雙重轉(zhuǎn)型。“中國(guó)教育轉(zhuǎn)型在時(shí)空中具有雙重轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵，既要完成農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的任務(wù)，又要迎接網(wǎng)絡(luò)化、信息化的挑戰(zhàn)，消解工業(yè)社會(huì)教育的消極因素，將信息社會(huì)教育融入到教育改革之中，實(shí)現(xiàn)雙重的轉(zhuǎn)型……(馮建軍，2011：106)當(dāng)代中國(guó)教育形態(tài)的轉(zhuǎn)型具有雙重性，既要從個(gè)人依附性的教育轉(zhuǎn)為個(gè)人主體教育，啟蒙個(gè)人的主體性，培養(yǎng)人的理性主體意識(shí)；又要避免個(gè)人主體性過(guò)分發(fā)達(dá)所出現(xiàn)的問(wèn)題，用類的意識(shí)、主體間性引導(dǎo)個(gè)人主體性的健康發(fā)展，因此又要從個(gè)人主體教育向類教育過(guò)渡”(馮建軍，2011：107)。具體地說(shuō)，這二重轉(zhuǎn)型又可以細(xì)分為四個(gè)方面：

A. 從純粹重視知識(shí)向重視能力的轉(zhuǎn)向；

B. 從學(xué)生受教育、教師“教學(xué)”向?qū)W生自主學(xué)習(xí)、教師“教學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)向；

C. 培養(yǎng)學(xué)生查找、篩選、獲取知識(shí)、整合知識(shí)的能力；

D. 從學(xué)生正確地分析、解決問(wèn)題到有個(gè)性、有特色地解決問(wèn)題。

這些宏觀的教育轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在實(shí)踐中就是要解決教學(xué)過(guò)程中常遇到的實(shí)際問(wèn)題，如因教學(xué)目的、目標(biāo)不明確而產(chǎn)生教師的墨守成規(guī)和學(xué)生的厭學(xué)現(xiàn)象；因?yàn)榉椒ú粚?duì)造成教法不當(dāng)和學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)；評(píng)估手段落后而產(chǎn)生高分低能現(xiàn)象；教學(xué)效果不好等。這些最終導(dǎo)致不好的教育結(jié)果：一方面，學(xué)生所學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)需求，造成就業(yè)困難；另一方面，社會(huì)急需的人才又不能有效地提供。在后現(xiàn)代文化模式下，還暴露出一個(gè)更困惑的問(wèn)題，即教育的過(guò)程不快樂(lè)。對(duì)于這二重轉(zhuǎn)型和具體轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題，下面分別討論這兩重轉(zhuǎn)型中的具體問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)路徑。

3. 國(guó)際合作視野下我國(guó)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)幾十年來(lái)產(chǎn)業(yè)文明轉(zhuǎn)型的順利推進(jìn)，使得第一重教育轉(zhuǎn)型即與教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)發(fā)生，即從培養(yǎng)與農(nóng)耕文明相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)主義文化模式下以德育為主的道義教育轉(zhuǎn)向培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)文明相適應(yīng)的理性主義文化模式下以知識(shí)技能為主的理性主義教育?！敖逃康牡暮诵氖桥囵B(yǎng)什么人的問(wèn)題，教育目的的轉(zhuǎn)型意味著人的轉(zhuǎn)型。因此，教育轉(zhuǎn)型當(dāng)以人的轉(zhuǎn)型為核心”(馮建軍，2012：10)。對(duì)教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的這種規(guī)定性是社會(huì)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型所決定的。尤其是在高等教育領(lǐng)域，因?yàn)楫厴I(yè)生就業(yè)對(duì)高等教育提出了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型要求：專業(yè)設(shè)置、知識(shí)與技能要求要符合社會(huì)產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)作為工業(yè)文明的先發(fā)地區(qū)，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)致，與之相適應(yīng)的現(xiàn)代教育也很完備，是現(xiàn)代性教育可借鑒的對(duì)象，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒、合作，可以使我們較好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性教育轉(zhuǎn)型。從農(nóng)耕文明向產(chǎn)業(yè)文明轉(zhuǎn)型期教育的轉(zhuǎn)型需要解決一系列傳統(tǒng)教育中的問(wèn)題，具體地說(shuō)，就是上一部分已經(jīng)列出的問(wèn)題中的前三類：

A. 從純粹重視知識(shí)向重視能力的轉(zhuǎn)向；

B. 從學(xué)生受教育、教師“教學(xué)”向?qū)W生自主學(xué)習(xí)、教師“教學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)向；

C. 培養(yǎng)學(xué)生查找、篩選、獲取知識(shí)、整合知識(shí)的能力。

表現(xiàn)在教育、教學(xué)實(shí)踐中，就是要從學(xué)科、專業(yè)、課程、教材、教師、教法、評(píng)估體系、實(shí)操能力、問(wèn)題導(dǎo)向、自主學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)等方面進(jìn)行全方位的變革，解決老生常談的問(wèn)題：明確培養(yǎng)目標(biāo)為以現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)對(duì)就業(yè)的需求為導(dǎo)向，從宏觀上把握教育轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容或判斷指標(biāo)，涵蓋核心理念的變革、培養(yǎng)方式的變革、評(píng)價(jià)方式的變革、包括體制機(jī)制在內(nèi)的變革的整體性(孫其華，2011: 3)；教育核心內(nèi)容從知識(shí)傳授型向知識(shí)能力并重轉(zhuǎn)型，即從在傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)know-what的基礎(chǔ)上加上解決問(wèn)題即know-how的能力培養(yǎng)內(nèi)容，這樣，教師就必然要“從知識(shí)傳授者向方法指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，從主導(dǎo)者向促進(jìn)者轉(zhuǎn)變，從實(shí)踐這項(xiàng)研究者轉(zhuǎn)變，從經(jīng)師向人師角色轉(zhuǎn)變的必要性和具體要求”(鄭淑紅，2004: 29)；教學(xué)的主要場(chǎng)所課堂也從學(xué)生聽(tīng)課、抄筆記的傳統(tǒng)單向知識(shí)傳授型向知識(shí)技能并重轉(zhuǎn)變：“課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的一大基本標(biāo)志，就是要從‘講課型’課堂走向‘學(xué)習(xí)型’課堂。為此要實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)型：在課程開(kāi)設(shè)上從‘學(xué)科定位’走向‘學(xué)本定位’，在教學(xué)關(guān)系上從‘師授生聽(tīng)型’走向‘生學(xué)師導(dǎo)型’，在教學(xué)活動(dòng)上從‘題海訓(xùn)練型’走向‘生態(tài)發(fā)育型’”( 林惠生，2013: 11)；對(duì)教學(xué)效果的評(píng)估體系也必須轉(zhuǎn)型，要構(gòu)建“多維評(píng)價(jià)內(nèi)容，鍛造學(xué)生的創(chuàng)新人格”(陳文遠(yuǎn)，2012:79)，這里的多維，指的就是要在傳統(tǒng)只重視知識(shí)考核的基礎(chǔ)上加上學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，當(dāng)然還包括檢索知識(shí)、識(shí)別有效的知識(shí)和整合知識(shí)的能力。

對(duì)教育、教學(xué)中上述具體方面的轉(zhuǎn)型，從理論探討上雖然基本已成共識(shí)，然而，實(shí)際變革談何容易。綜觀我國(guó)教育實(shí)踐，各種問(wèn)題尤其是大課堂、大灌輸、考試導(dǎo)向的機(jī)械模式化教學(xué)，與傳統(tǒng)沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別。

久已習(xí)慣于傳統(tǒng)教學(xué)的既有模式具有體系化特點(diǎn)，徹底的變革涉及到教育教學(xué)的方方面面，是一個(gè)系統(tǒng)工程，改變起來(lái)難免有讓人無(wú)所適從之感。其實(shí)，針對(duì)這一點(diǎn)，正可以借助國(guó)際合作尤其是與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家高校間的合作以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是我國(guó)不斷開(kāi)放的國(guó)情，尤其在加入WTO以來(lái)，我國(guó)社會(huì)諸多領(lǐng)域已經(jīng)展開(kāi)了廣泛深入的國(guó)際合作，教育領(lǐng)域也不例外。 如今幾乎所有高校都與國(guó)外尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高校展開(kāi)了各種形式的教育合作；西方的教育理念、學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、教材教法、評(píng)估體系、繼續(xù)教育與就業(yè)等教育的各個(gè)方面已經(jīng)頗為我國(guó)教育界、特別是高校所熟知。許多方面已經(jīng)有了充分的經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)習(xí)借鑒并付諸于教育實(shí)踐之中。概括地講，就是采取教育國(guó)際化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。通過(guò)深入的教育國(guó)際化合作，培養(yǎng)教育人才體系，提升我國(guó)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促成教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，提高辦學(xué)層次。實(shí)際上，當(dāng)前我國(guó)許多高校開(kāi)始重視教學(xué)過(guò)程(如加大平時(shí)成績(jī)?cè)谡n程總成績(jī)中的比重)、任務(wù)/實(shí)踐運(yùn)用知識(shí)型的作業(yè)(作為平時(shí)成績(jī)的一部分計(jì)入課程成績(jī))、減少知識(shí)記憶類要求和期末課程考試成績(jī)所占比重等具體舉措就是這種在合作中借鑒國(guó)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、改革自身教學(xué)的部分轉(zhuǎn)型實(shí)踐。

簡(jiǎn)言之，我國(guó)的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型可以在充分學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代教育成熟經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上快速推進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)方面的轉(zhuǎn)型。隨著中外教育、教學(xué)更加緊密而廣泛深入的合作，如開(kāi)設(shè)平行課，甚至同一門(mén)課程中外教師共同講授，教材、教法、評(píng)估等教學(xué)過(guò)程的各個(gè)方面共同合作，直接學(xué)習(xí)、改造原有的教育教學(xué)，如同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式一樣，一定能快速完成轉(zhuǎn)型，與國(guó)際接軌。

當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)型還任重道遠(yuǎn)，尤其是還遠(yuǎn)未影響到基礎(chǔ)教育，促成相應(yīng)的轉(zhuǎn)型性變革。一方面，要大力推進(jìn)高等教育更全面的轉(zhuǎn)型，以期帶動(dòng)整個(gè)教育的轉(zhuǎn)型；另一方面，必須將我國(guó)教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的理論研究成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向整個(gè)教育界推廣開(kāi)來(lái)，促成全社會(huì)教育的整體轉(zhuǎn)型。同時(shí)，西方教育中的小班制、個(gè)性化教育意味著比現(xiàn)在更高、更綜合、更全面的教育投入，勢(shì)必要求更優(yōu)質(zhì)的教育資源配置；同樣，高等教育中普遍的學(xué)分制意味著為學(xué)生提供豐富多樣的選擇。僅這一點(diǎn)，就勢(shì)必與社會(huì)其他行業(yè)包括公共服務(wù)業(yè)進(jìn)行激烈的資源競(jìng)爭(zhēng)，短期內(nèi)恐難以取得社會(huì)共識(shí)，為教育提供足夠的投入。

4. 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的主要問(wèn)題與對(duì)策

如前所述，在一系列的教育模式劃分和各種模式之間的轉(zhuǎn)型中，相鄰的兩種模式之間并沒(méi)有絕對(duì)明確的界限，而且后一種模式都是對(duì)前一種模式的揚(yáng)棄，去除已經(jīng)過(guò)時(shí)、不合理的部分代之以適應(yīng)社會(huì)文明的新內(nèi)容，即后一種模式以先前模式為基礎(chǔ)，而非絕對(duì)的拋棄。

除了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型外，后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)為我們提出了教育的第二重轉(zhuǎn)型即向后現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)型，也就是前面提到的第四項(xiàng)轉(zhuǎn)型內(nèi)容即前文中的D項(xiàng)：從學(xué)生正確地分析、解決問(wèn)題到有個(gè)性、有特色地解決問(wèn)題。

后現(xiàn)代社會(huì)教育轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)是受信息社會(huì)文明形態(tài)的特點(diǎn)決定的：在物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、服務(wù)渠道多樣化、便捷化的消費(fèi)社會(huì)，尤其是近年來(lái)人們耳熟能詳?shù)摹盎ヂ?lián)網(wǎng)+”和“文化+”時(shí)代，新特色和審美取向成了人們新的需求。只有創(chuàng)新能力、審美能力—后現(xiàn)代文化娛樂(lè)化趨勢(shì)對(duì)勞動(dòng)成果、產(chǎn)品的要求—能為產(chǎn)品和服務(wù)賦予一定的品位、風(fēng)格等獨(dú)特的新意和審美意義，吸引消費(fèi)者的注意，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)的商品價(jià)值和附加的文化價(jià)值。轉(zhuǎn)型方向主要集中在兩方面：培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和審美能力，即前面所述的“教學(xué)生學(xué)創(chuàng)”的第四重教育境界。

與后現(xiàn)代文明一樣，后現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)型對(duì)于全世界都是新課題，亟待人們?cè)谔剿髦星斑M(jìn)。如果說(shuō)在現(xiàn)代性教育轉(zhuǎn)型中，我們可以借鑒、學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，那么，后現(xiàn)代社會(huì)由于還處于形成階段，特點(diǎn)并沒(méi)有完全構(gòu)建成熟。一方面，沒(méi)有現(xiàn)成的后現(xiàn)代教育模式可資借鑒，需要我們自己與身處后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)一起探索；另一方面，這也正表明了我們具有同等機(jī)會(huì)，甚至因?yàn)槲覀兩形赐瓿涩F(xiàn)代性教育模式轉(zhuǎn)型而少了既定模式的束縛，因而具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，只要我們抓住契機(jī)，可以在這輪轉(zhuǎn)型中主動(dòng)規(guī)避現(xiàn)代性教育模式化本身的缺陷，實(shí)現(xiàn)彎道超車，達(dá)到后來(lái)居上的效果。

實(shí)現(xiàn)教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要?dú)v史地、現(xiàn)實(shí)地、面向未來(lái)地對(duì)待這個(gè)課題，以求找出應(yīng)對(duì)之策。所謂“歷史地”看待問(wèn)題，指的是檢視人類社會(huì)業(yè)已發(fā)生的教育轉(zhuǎn)型，借以預(yù)測(cè)后現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的范疇、內(nèi)容、步驟等，同時(shí)，傳統(tǒng)的知識(shí)文化是教育傳承的重要內(nèi)容；所謂“現(xiàn)實(shí)地”對(duì)待問(wèn)題，指的是扎根于不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，尤其是我國(guó)當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)社會(huì)為代表的各個(gè)方面快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)下生產(chǎn)生活中的各種新興事物(行業(yè)、技術(shù)、需求)，保持教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系；所謂“面向未來(lái)地”看待問(wèn)題，指的是教育要以新興、未來(lái)產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向，主動(dòng)變革以實(shí)現(xiàn)教育從服務(wù)社會(huì)到引領(lǐng)社會(huì)的變革，尤其要密切關(guān)注新媒體、新技術(shù)，契合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，緊扣時(shí)代新特點(diǎn)如“互聯(lián)網(wǎng)+”、“文化＋”、審美化、娛樂(lè)化特色，等等。具體有以下幾個(gè)主要方面：

第一， 在現(xiàn)代性教育教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，推進(jìn)后現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)型。尤其是學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代教育教學(xué)之任務(wù)型教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力等成果的基礎(chǔ)上，完成基本知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本能力的培養(yǎng)，這是后現(xiàn)代教育教學(xué)轉(zhuǎn)型的出發(fā)點(diǎn)。脫離這個(gè)基礎(chǔ)，革新無(wú)從談起，反而造成了連基本知識(shí)、技能都沒(méi)能掌握的“一代不如一代”的退化現(xiàn)象。這也是前面一再?gòu)?qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型是揚(yáng)棄性而非拋棄性的全盤(pán)否定。

第二， 充分利用新技術(shù)，使學(xué)生更快捷便利地獲取知識(shí)，同時(shí)老師、學(xué)校也要與時(shí)俱進(jìn)，革新教育教學(xué)手段，提高效率，實(shí)現(xiàn)共同提高。這種態(tài)度是實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育轉(zhuǎn)型必備的前提。實(shí)際上，教育管理的信息化(無(wú)紙化辦公)、教學(xué)手段的多媒體化(電子課件、PPT)、超文本化(教學(xué)內(nèi)容的多文本、超文本鏈接)、學(xué)生學(xué)習(xí)工具的智能化(從電子詞典到電子書(shū)目、微媒體學(xué)習(xí)平臺(tái)等)已經(jīng)在教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)中部分使用了，可以預(yù)見(jiàn)，這種智能化教學(xué)平臺(tái)將會(huì)越來(lái)越豐富、復(fù)雜、便捷。充分利用微媒體，利用和引導(dǎo)學(xué)生將對(duì)微媒體高昂的熱情轉(zhuǎn)化到教學(xué)實(shí)踐中去，將會(huì)取得良好的教育教學(xué)效果(陳正輝，2014)。

第三， 創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。在教育過(guò)程中要重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的學(xué)習(xí)，因?yàn)樗鼈兪且饬x的來(lái)源。如關(guān)于藝術(shù)的重要性，有學(xué)者指出：“藝術(shù)在中國(guó)古人的精神生活中有著特別重要的地位，中國(guó)古人將藝術(shù)看成主體成就人生的重要途徑，把對(duì)藝術(shù)境界的追求看成是人生境界追求的有機(jī)部分，乃至將藝術(shù)看成是人生理想的最高境界”(朱志榮，2012:216)。在教育教學(xué)過(guò)程中重視上述方面的教學(xué)，有利于營(yíng)造創(chuàng)新的文化—教育創(chuàng)新的“任務(wù)之一就是要營(yíng)造濃郁的創(chuàng)新文化”(周作宇，2012: 3)。

第四， 創(chuàng)新、創(chuàng)意必然是微創(chuàng)式的，即漸進(jìn)的、累積的，不能指望短期內(nèi)達(dá)到脫胎換骨的創(chuàng)新效果。那種“大躍進(jìn)”式的一夜蛻變既無(wú)可能，也無(wú)必要，實(shí)際上往往還是有害的。當(dāng)然，在創(chuàng)新的過(guò)程中需要建立相應(yīng)的容錯(cuò)、試錯(cuò)機(jī)制，否則，固守傳統(tǒng)的以知識(shí)記憶為中心、以標(biāo)準(zhǔn)答案為評(píng)價(jià)成績(jī)依據(jù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)“正確性”的做法是難以培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)意能力的。

第五， 強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)新過(guò)程中自主性的培育，變傳統(tǒng)的“知識(shí)傳授型”教育教學(xué)過(guò)程為“師導(dǎo)生學(xué)型”。要求教師和學(xué)生緊緊圍繞著教學(xué)和學(xué)習(xí)的中心任務(wù)，在傳統(tǒng)的知識(shí)、技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的基礎(chǔ)上外加了創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。因之，后現(xiàn)代教育模式下教與學(xué)的任務(wù)不是減少了，而是增多了。

第六， 向教育教學(xué)中的最高也是最難的境界即快樂(lè)學(xué)習(xí)的境界轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的灌輸型教育對(duì)人追求快樂(lè)的天性具有極大的壓制性，是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的根本原因。后現(xiàn)代生活中，節(jié)奏更快了，包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)強(qiáng)度更大了，唯有快樂(lè)可以抵消和支撐這種快節(jié)奏、高強(qiáng)度的生產(chǎn)、生活給人們帶來(lái)的壓力?！昂蟋F(xiàn)代社會(huì)中，呈現(xiàn)出生產(chǎn)文化、消費(fèi)符號(hào)化、文化娛樂(lè)化的顯著特征。雖有學(xué)者如波茲曼等的尖銳批評(píng)，后現(xiàn)代文化娛樂(lè)化乃至泛娛樂(lè)化的趨勢(shì)非但沒(méi)有減緩，反而愈來(lái)愈鮮明了。人們?cè)絹?lái)越自由自在地、隨時(shí)隨地地享受著文化的娛樂(lè)性，后現(xiàn)代文化中人性的充分張揚(yáng)使得‘我自由、我快樂(lè)’仿佛成了社會(huì)文化生活的主旋律”(陳開(kāi)舉 張進(jìn)，2016)。后現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)型也必須順應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)文化生活?yuàn)蕵?lè)化的特征，“……從小培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，并針對(duì)每一個(gè)學(xué)生提出不同的成長(zhǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得快樂(lè)”(程換弟，2015: 128)。在創(chuàng)造性、自主性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上達(dá)到快樂(lè)的效果，獲得教育和學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，支撐高強(qiáng)度的教育和學(xué)習(xí)。

此外，在全球化不斷演進(jìn)、我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的角色不斷凸顯的當(dāng)下，還必須繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)際合作，與面臨著后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)家和地區(qū)教育界一起面向未來(lái)，探索和推進(jìn)后現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)型——實(shí)際上，這方面已經(jīng)取得了較好的成果，如Roland和Merrill(2015)的研究成果。

5. 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著教育模式的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性雙重轉(zhuǎn)型，其中每一種轉(zhuǎn)型都涉及到教育理念、教育目標(biāo)、學(xué)科和專業(yè)設(shè)置、教材教法、教與學(xué)的關(guān)系、教育教學(xué)效果評(píng)估等一系列環(huán)節(jié)和因素，是一項(xiàng)真正的系統(tǒng)工程。我國(guó)教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型正在迅速演進(jìn)，其中的諸多問(wèn)題可以通過(guò)學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代性教育模式、深化教育的國(guó)際合作解決；同時(shí)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)一道，我國(guó)先發(fā)地區(qū)正面臨著社會(huì)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，教育模式也是如此，但這一重轉(zhuǎn)型沒(méi)有成型的模式可資借鑒，需要我們主動(dòng)面對(duì)問(wèn)題，積極探索在國(guó)際合作的語(yǔ)境中一起找出相應(yīng)的解決之道。

教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型要求我們從傳統(tǒng)的專重知識(shí)向知識(shí)、技能并重轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力等；后現(xiàn)代教育模式尚無(wú)成型的模式，但充分利用新媒體、信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和能力，體現(xiàn)后現(xiàn)代文化娛樂(lè)化精神，以及互聯(lián)網(wǎng)+、文化＋社會(huì)等時(shí)代精神，應(yīng)該是這種轉(zhuǎn)型迄今為止可以確定的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)和方向。