黃曉梅

美墨戰(zhàn)爭(zhēng)使墨西哥近一半的領(lǐng)土淪為美國(guó)所屬，而這些領(lǐng)土上的居民也逐漸歸化為美國(guó)公民，即墨西哥裔美國(guó)人。自20世紀(jì)以來(lái)，在淘金熱的驅(qū)使下，許多墨裔移民來(lái)到美國(guó)，在美國(guó)他們始終對(duì)墨西哥文化有著較高的認(rèn)同。同時(shí)，墨西哥裔美國(guó)人為了適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)，提高自身地位，在政治、經(jīng)濟(jì)與斗爭(zhēng)等方面不及美裔、亞裔與非裔，唯有堅(jiān)守墨西哥文化。美國(guó)墨西哥裔文學(xué)是由墨西哥裔與性作家在特殊的族裔背景下創(chuàng)作的，其為我們展現(xiàn)了當(dāng)下美國(guó)墨西哥裔身份的困境與生活狀態(tài)的畫面。因此本文基于身份認(rèn)同視角對(duì)美國(guó)墨西哥裔文學(xué)進(jìn)行研究具有一定的意義。

1.美國(guó)墨西哥裔身份的困境

一方面，族裔身份的困境。美國(guó)是世界上最大的移民接收國(guó)，自美洲大陸發(fā)現(xiàn)以來(lái)，大量歐洲移民移居在這片土地上，后來(lái)拉丁美洲開始主導(dǎo)移民態(tài)勢(shì)后，墨西哥逐漸成為美國(guó)歷史上最大的移民輸出國(guó)，在此背景下，美國(guó)對(duì)有色人種的恐懼進(jìn)一步加劇。墨西哥人作為美國(guó)最大的移民群體，其在美國(guó)的社會(huì)地位并不高，甚至成為美國(guó)社會(huì)的最底層。為何墨西哥移民社會(huì)地位低、普遍遭受歧視，本文認(rèn)為原因如下：

一是墨西哥移民尤其是非法移民數(shù)量增長(zhǎng)迅速。從移民輸出國(guó)來(lái)看，墨西哥是美國(guó)移民最大的輸出國(guó)，而美國(guó)在此問(wèn)題上堅(jiān)持實(shí)用主義，當(dāng)社會(huì)發(fā)展缺少勞動(dòng)力時(shí)間，美國(guó)加墨西哥移民作為廉價(jià)勞動(dòng)力；但當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、失業(yè)率高時(shí)，卻又對(duì)墨西哥移民普遍存在著仇視的心理；二是美國(guó)墨西哥裔身份背景較為復(fù)雜?；仡櫄v史，拉美大陸經(jīng)過(guò)西班牙人的殖民統(tǒng)治，西班牙文化已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕诤?，而墨西哥文化就是西班牙與印第安文明融合的成果。而墨西哥移民在上述文化背景下又受到了美國(guó)文化的影響，這一點(diǎn)在桑德拉·希斯內(nèi)羅斯《芒果街上的小屋》中可見一斑。在美國(guó)出生的墨西哥人，其思想觀念等受美國(guó)主流文化的影響，但仍無(wú)法擺脫其血脈，因此部分墨西哥移民仍時(shí)?；啬鞲缣接H，部分移民仍對(duì)墨西哥文化有著較高的認(rèn)同感與歸屬感。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，雖然美國(guó)主流社會(huì)表面上承認(rèn)不同民族與國(guó)家文化的多元性，但并未切實(shí)認(rèn)識(shí)到不同民族與國(guó)家文化之間的差異。因此，美國(guó)墨西哥裔在經(jīng)濟(jì)與政治上受限的同時(shí)，在文化方面也處于比較弱勢(shì)地位；三是文化身份的困惑。墨西哥裔美國(guó)人在美國(guó)備受歧視，同時(shí)從國(guó)籍上看也不屬于墨西哥。在《沒有姓的杰拉爾多》中“濕背人”（非法入境墨西哥人）一詞被反復(fù)提及，這些“濕背人”大多處于美國(guó)社會(huì)的最底層，他們負(fù)責(zé)最辛苦的工作，賺著最低的收入，他們?cè)谔幱诿绹?guó)文化邊緣的同時(shí)，也成為墨西哥文化中的“外來(lái)人”。

另一方面，女性身份的困境。美國(guó)少數(shù)。美國(guó)墨西哥裔女性不僅面臨著族裔身份的困境，也遭受女性身份的歧視。在美國(guó)與墨西哥男權(quán)社會(huì)的背景下，女性的話語(yǔ)權(quán)少之又少，因此部分美國(guó)墨西哥裔女性對(duì)其身份認(rèn)同有著更為復(fù)雜的感情。美國(guó)西南部的墨西哥裔男性在墨西哥男權(quán)觀念的影響下，當(dāng)自己難以融入美國(guó)的文化圈、社交圈時(shí)，他們往往會(huì)將不滿情緒發(fā)現(xiàn)在女性的身上，美國(guó)墨西哥裔女性需承受著雙重壓力。

2.身份認(rèn)同視角下的美國(guó)墨西哥裔文學(xué)

當(dāng)?shù)谝慌靼嘌乐趁裾咴?598年到達(dá)后來(lái)成為新墨西哥的地區(qū)時(shí)，他們遇到了美洲原住民，他們的祖先已經(jīng)在美洲生活了13000多年。在殖民時(shí)期，西班牙人使用等級(jí)種姓制度根據(jù)西班牙和美洲原住民遺產(chǎn)的比例來(lái)描述和社會(huì)排列混合的個(gè)體。在美國(guó)的領(lǐng)土?xí)r期，新墨西哥的人口隨著美國(guó)其他地區(qū)移民而增長(zhǎng)。面對(duì)新來(lái)的人可能在政治上被邊緣化，當(dāng)?shù)鼐用裰匦陆邮芰宋靼嘌勒Z(yǔ)。后來(lái)，隨著墨西哥移民人數(shù)的增加，許多新墨西哥人開始接受和浪漫化長(zhǎng)期居住人口的西班牙遺產(chǎn)。20世紀(jì)，來(lái)自墨西哥的移民率有所上升，如今，在美國(guó)人口普查中自稱HL的新墨西哥人中，有一半以上的人也自稱是墨西哥人或墨西哥裔美國(guó)人。由于這一地區(qū)特有的歷史，相對(duì)較近的墨西哥人與較深的西班牙人遺產(chǎn)的概念是今天新墨西哥州社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)顯著特征。

桑德拉·希斯內(nèi)羅斯的作品圍繞少數(shù)族裔女性成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，在其代表作《芒果街上的小屋》中，“房子”作為貫穿全文的意向，反映了女主角對(duì)平等社會(huì)環(huán)境的渴望與訴求。在《芒果街上的小屋》一文中，“房子”代表著政治與文化身份。奇卡諾運(yùn)動(dòng)是美國(guó)墨西哥裔爭(zhēng)取平等權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，在二戰(zhàn)前，美國(guó)墨西哥裔與美國(guó)白人一同參與戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)后自己為美國(guó)所作出的貢獻(xiàn)可以換來(lái)社會(huì)的認(rèn)可。然而，二戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，美國(guó)白人的生活條件進(jìn)一步得到提高，但美國(guó)卻對(duì)有色人種有著較為強(qiáng)烈的排斥與歧視，這一現(xiàn)實(shí)情況使美國(guó)墨西哥裔充斥著憤怒與失望的情緒。在文中，桑德拉·希斯內(nèi)羅斯將芒果街比作“悲哀的紅色小屋”，女主人公雖然住在芒果街上，但卻不屬于那里，這充分表現(xiàn)了美國(guó)墨西哥裔在美國(guó)主流文化邊緣化的地位?！睹⒐稚系男∥荨分小胺恐械奶焓埂敝复氖瞧拮优c母親，墨西哥是傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，在墨西哥傳統(tǒng)文化的影響下，桑德拉·希斯內(nèi)羅斯筆下《芒果街上的小屋》中的妻子與母親缺乏自己的想法，對(duì)丈夫較為依賴，總是盲目的贊同他人的意見，心甘情愿地扮演著妻子與母親的角色，這些“房中的天使”將自己的一切都貢獻(xiàn)給丈夫與家庭。在文中，在男權(quán)社會(huì)下，莎莉父親認(rèn)為美麗動(dòng)人的莎莉是一個(gè)巨大的“麻煩”，為了避免莎莉姑姑的事情再度上演，莎莉的父親不讓她參加舞會(huì)，禁止莎莉與男孩說(shuō)話。為了逃避父親的專制，沙麗不得不選擇輟學(xué)、結(jié)婚。但莎莉沒有想到的是，結(jié)婚后他從一個(gè)牢籠走進(jìn)了另一個(gè)牢籠，莎莉丈夫?qū)λ膶Ｖ婆c獨(dú)裁與她的父親相比有過(guò)之而無(wú)不及，甚至莎莉不敢出門。受到母親與莎莉的影響，埃斯佩朗莎發(fā)誓不再做“房中的天使”，而是要有完全屬于自己的房子，不是誰(shuí)的附屬品，而是完全獨(dú)立的自己。“屬于自己的房子”被桑德拉·希斯內(nèi)羅斯賦予了更多的意義，作者通過(guò)這一意象希望能夠?yàn)楦嗟拿绹?guó)墨西哥裔在政治經(jīng)濟(jì)與文化方面能夠獲得平等的地位。

在魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞作品《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中，烏勒蒂瑪對(duì)主人翁的成長(zhǎng)發(fā)揮著重要的作用。安東尼奧的母親希望主人翁成長(zhǎng)后能夠成為天主教徒，而他的父親則不希望他被宗教束縛。安東尼奧被他父親模糊的夢(mèng)想和母親盧娜的理想所背叛，并被他們關(guān)于他未來(lái)職業(yè)選擇的爭(zhēng)論所困惑。與此同時(shí)，安東尼奧在學(xué)校中也遭受到白人同學(xué)的歧視，正是在安東尼迷茫時(shí)，烏勒蒂瑪來(lái)到了安東尼奧的身邊。烏勒蒂瑪行醫(yī)救人，是自然的化身，具有強(qiáng)烈的印第安文化意識(shí)。小說(shuō)中穿插的10個(gè)夢(mèng)境是主人翁對(duì)自己理解族裔身份集體記憶的映射?！蛾P(guān)于出生的沖突》揭示了這種沖突根植于安東尼奧的無(wú)意識(shí)之中。在他出生后，他父母雙方的叔叔都聲稱他的出生是為了讓這個(gè)男孩和他們自己的團(tuán)體綁在一起。他母親的仆人擦了擦黑色的山谷泥土在男孩的額頭上，并把農(nóng)場(chǎng)的產(chǎn)品作為他的生活用品，同時(shí)把孩子和土地聯(lián)系在一起。然而，他父親的手下擦去了男孩頭上的污漬，給了他馬鞍和一把舊吉他。激烈的爭(zhēng)論幾乎演變成一場(chǎng)戰(zhàn)斗，雙方滿口咒罵和威脅，拔出了手槍。拔出了手槍。然后是可敬的助產(chǎn)士。”一位大人物讓他們安靜下來(lái)，聲稱只有她有資格埋葬這個(gè)孩子，而曾經(jīng)把他和永恒聯(lián)系在一起的繩子。是她把這個(gè)男孩拉進(jìn)了生命之光，而他自己也知道他的命運(yùn)。在烏勒蒂瑪?shù)絹?lái)后，主人翁逐漸認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的靈性、人與自然的關(guān)系，并據(jù)此尋根，找尋身份認(rèn)同感；同時(shí)也具有了包容差異性的思想。從烏勒蒂瑪身上來(lái)看，烏勒蒂瑪是一位民間藥師，處于社會(huì)邊緣的地位。盡管烏勒蒂瑪通過(guò)草藥挽救了一個(gè)又一個(gè)生命，在疾病面前她也會(huì)翻越千山萬(wàn)水去治病救人，但正是這樣一位英雄，大多數(shù)人仍然對(duì)她有著敬畏的心理，甚至一些幼兒會(huì)在背后稱她為巫婆。

3.結(jié)語(yǔ)

在全球化背景下，身份認(rèn)同問(wèn)題受到了廣泛的關(guān)注。因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)長(zhǎng)期存有的族群?jiǎn)栴}，墨西哥裔面臨自我族群文化身份認(rèn)同困境。在此背景下，以桑德拉·希斯內(nèi)羅絲為代表的女性美國(guó)墨西哥裔作家將美國(guó)墨西哥裔邊緣化身份在文學(xué)作品中進(jìn)行書寫。