王楠

內(nèi)容摘要：在信息化和數(shù)字化時(shí)代，屏幕上的地方傳統(tǒng)文化形象很大程度上是通過(guò)人物、時(shí)間和地域文化符號(hào)來(lái)體現(xiàn)，從而建立地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市的聯(lián)系。牧野文化形象的群體書(shū)寫(xiě)與屏幕形象表述的抽象性和模糊性，使其與現(xiàn)代城市新鄉(xiāng)市之間的關(guān)聯(lián)度較低。

關(guān)鍵詞：牧野文化 屏幕形象 關(guān)聯(lián)度

牧野文化是中華文化中不可缺少的一部分，按照酈道元《水經(jīng)注》記載：“自朝歌南至清水，土地平衍。據(jù)皋跨澤，悉牧野也”，其中所概括與現(xiàn)今新鄉(xiāng)市四區(qū)八縣的范圍基本相當(dāng)。牧野文化的傳承和傳播與我市的發(fā)展、宣傳和推薦有著十分重要的戰(zhàn)略意義?，F(xiàn)代科技使我們的生活進(jìn)入了全新的信息化和數(shù)字化時(shí)代，屏幕上的地方傳統(tǒng)文化形象很大程度上是通過(guò)人物、事件和地域文化符號(hào)來(lái)體現(xiàn)，從而建立地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市的聯(lián)系?，F(xiàn)今牧野文化在屏幕上的形象比較模糊，從而導(dǎo)致形象表述出現(xiàn)關(guān)聯(lián)性較低的問(wèn)題，進(jìn)而影響到牧野文化和現(xiàn)代新鄉(xiāng)市之間的相關(guān)度。

一.牧野文化形象的群體書(shū)寫(xiě)

1.歷史名人群體。商周時(shí)期以比干、姜子牙、周武王等為代表的群體，這些歷史人物在各類(lèi)作品中居于主角位置，形象塑造鮮明;秦漢時(shí)期以張良、陳平、周亞夫?yàn)榇淼娜后w，這類(lèi)歷史人物因其是明主身邊的賢臣良將，故往往是以配角形象出現(xiàn);眾多名儒投身于青山碧水之間，開(kāi)始學(xué)術(shù)生涯，開(kāi)創(chuàng)書(shū)院，聚眾講學(xué)，如邵雍、許衡、姚樞、孫奇逢等，這些名士后來(lái)相繼出山，成為國(guó)家棟梁。如此發(fā)現(xiàn)，名人雖多，但呈現(xiàn)個(gè)人化特點(diǎn)，地域特性不明顯，凝聚力不足，導(dǎo)致名人歸屬地性質(zhì)顯現(xiàn)不足。

2.史上著名事件。在中國(guó)歷史上著名的牧野大戰(zhàn)中，商紂王的十七萬(wàn)大軍和周武王的五萬(wàn)大軍進(jìn)行了決戰(zhàn)，商軍土崩瓦解，商朝滅亡。還有張良博浪擊秦，連理相思，黃袍加身，長(zhǎng)垣首義等，新鄉(xiāng)市現(xiàn)今還有相應(yīng)的遺址和紀(jì)念碑亭供后人憑吊和追思。這些歷史事件因常常出現(xiàn)于各類(lèi)歷史劇和歷史欄目中，所以觀眾并不陌生，但是對(duì)其事件本身的描述、刻畫(huà)與評(píng)論偏重于人物，致使地域知名度的拓展受到了阻礙。

3.當(dāng)代模范群體。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，牧野大地涌現(xiàn)了大量的英雄模范人物，有農(nóng)村黨支部書(shū)記史來(lái)賀，“太行公仆”吳金印，回龍村黨支部書(shū)記張榮鎖，見(jiàn)義勇為英雄徐洪剛等，他們?cè)谛轮袊?guó)的歷史上留下了印記，也為新鄉(xiāng)人民爭(zhēng)了光，成為牧野大地上寶貴的精神財(cái)富。

二.牧野文化形象的屏幕表述形式

1.影視作品。歷史劇取材于歷史人物和歷史事件，在基本符合史實(shí)的情況下，對(duì)歷史的一種講述，因其商業(yè)性質(zhì)，常常帶有演義的色彩。講述和牧野文化有關(guān)的有《封神榜》《封神演義》《封神傳奇》《楚漢驕雄》《哪吒與楊戩》《鴻門(mén)宴》《天意》《太平天國(guó)》等眾多影視作品。這些歷史劇在情節(jié)上設(shè)置有所不同，但是主要人物比干、姜太公、周武王、張良、陳平、周亞夫等在人物形象塑造上，是基本符合史實(shí)的。近十年來(lái)，又出現(xiàn)了一批頗具風(fēng)格的動(dòng)漫，如《姜子牙之尚湖傳說(shuō)》《秦漢英雄傳》《秦漢英杰》《秦時(shí)明月》，里面對(duì)秦漢時(shí)期的英雄人物給予了重點(diǎn)描寫(xiě)，視聽(tīng)語(yǔ)言頗具特色。其他如《美人心計(jì)》《天師鐘馗之美麗之罪》等作品，其塑造的形象雖和我們已有的認(rèn)知差別偏大，但因其帶有演義性質(zhì)也就無(wú)可厚非了。在展示當(dāng)代英模上，有《大地赤子史來(lái)賀》（2014）給我們展示了共同富裕的帶路人，新鄉(xiāng)市劉莊村黨支部書(shū)記史來(lái)賀的奮斗之路，在全國(guó)反響強(qiáng)烈，史來(lái)賀也被譽(yù)為“中國(guó)村魂”。

2.歷史文化類(lèi)系列講座欄目。新世紀(jì)以來(lái)興起的關(guān)于歷史文化的系列講座欄目，如《百家講壇》的專(zhuān)家教授對(duì)歷史的解讀，起到傳承優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，使我們對(duì)我國(guó)的歷史文化有了較準(zhǔn)確的認(rèn)知?！栋偌抑v壇》王立群講述陳橋（封丘陳橋鎮(zhèn)）兵變上，黃袍加身;《中國(guó)通史》中講述了武王克商的歷史情景，以及太平天國(guó)中英王陳玉成的延津就義。類(lèi)似的還有《國(guó)史通鑒》 的夏商周篇，《中國(guó)歷史》中描述的牧野大戰(zhàn)的概況等，分別對(duì)牧野大地上的人物和事件進(jìn)行了講述?？梢哉f(shuō)這類(lèi)欄目較客觀真實(shí)的將牧野文化的提煉出來(lái)。

3.自由的新媒體平臺(tái)。新世紀(jì)以來(lái)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使我們每個(gè)人都有可能以“作者”身份在網(wǎng)上發(fā)表個(gè)人作品。網(wǎng)友上傳了自拍的《重回牧野之地》短視頻;優(yōu)酷自頻道小勞叨叨講述了封丘青堆上“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的愛(ài)情故事;東北90后高中理科生講歷史之唐末風(fēng)雨（黃巢起義）等，從這里我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都可以是文化的宣傳和推廣者，可以將自己的理解表達(dá)出來(lái)，這樣的傳播和交流，是我們文化傳承最肥沃的土壤。

4.廣播電視編導(dǎo)類(lèi)欄目。這類(lèi)節(jié)目注重宣傳當(dāng)代人物，如《榜樣》和《遠(yuǎn)教直通車(chē)》都直接對(duì)“太行公仆”吳金印的先進(jìn)事跡進(jìn)行報(bào)道;《國(guó)家記憶》對(duì)史來(lái)賀帶領(lǐng)大家致富進(jìn)行了高度評(píng)價(jià);被譽(yù)為的“當(dāng)代愚公”的輝縣回龍鎮(zhèn)黨支部書(shū)記張榮鎖獲“感動(dòng)中國(guó)2002年年度十大人物”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào);還有見(jiàn)義勇為的英雄徐洪剛，帶領(lǐng)搭建建設(shè)新村的裴春亮，國(guó)家媒體都給予了全面的報(bào)道和高度的評(píng)價(jià)。

總體看來(lái)，牧野文化在歷史上的影響和地位與其模糊的銀幕表述形象是不相稱(chēng)的。牧野文化歷史悠久，但目前大多數(shù)觀眾無(wú)法將這些屏幕形象和牧野文化、河南新鄉(xiāng)聯(lián)系起來(lái)，牧野文化缺乏鮮明的銀幕符號(hào)，所以還需在宣傳的針對(duì)性、有效性和高效性上做好策略，爭(zhēng)取在提升牧野文化形象的同時(shí)推進(jìn)城市的建設(shè)和發(fā)展。

（作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院）